【著書者說】

　　關(guān)于四川的早期歷史，史書記載一直語焉不詳。被奉為經(jīng)典的《尚書》和第一手史料甲骨文中，都提到了“蜀”。但對這個“蜀”的解釋，卻又各有爭議。史學(xué)家們很難相信，在遙遠的成都平原，會有一個方國，通過“難于上青天”的蜀道，與商王朝、周王朝有直接的交往。歷史的真相隱于時間的幕后，但有一些傳說，一直在當?shù)亓鱾?。一些在蜀地生活過的人，把小時候聽到的故事整理出來，努力給未來留下線索，比如揚雄的《蜀王本紀》、常璩的《華陽國志》、李白的《蜀道難》。“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”這個跨越千年的李白之嘆，也在朗朗的讀書聲中寂默了千年。

　　由筆者所著的《從三星堆遺址看成都平原文明進程》一書，由科學(xué)出版社出版了。這是一本在考古學(xué)文化的框架下，通過對成都平原這一相對獨立的地理單元的早期考古材料進行分析，來推測成都平原社會發(fā)展歷程的書籍?？傮w而言，成都平原經(jīng)歷了“桂圓橋文化”(公元前4900~4700年)→“桂圓橋二期”(公元前4700～4300年)→“寶墩文化”(含過渡期，公元前4300～3900年)→“三星堆文化”(公元前3900～3100年)→“十二橋文化”(起始與結(jié)束年代尚無定論)這幾個大的考古學(xué)文化發(fā)展階段。其中三星堆文化的代表性遺址就是我們熟悉的三星堆遺址，十二橋文化則是金沙遺址。

　　從向普通讀者揭開古蜀國神秘面紗這一視角來看，這本學(xué)術(shù)著作，似乎就有了一些向“外人”道的價值。

　　“禮別尊卑”，三星堆已然邁入文明

　　今天的成都平原，田野青青、稻麥飄香，城市星羅棋布。然而，五千年前的成都平原，樹木茂密到暗無天日，人在林中不辨方位、極易迷失。同一片土地，從迷失森林到宜居城市，間隔著的是人類歷史最波瀾壯闊的五千年。

　　時光倒轉(zhuǎn)回五千年前，發(fā)源于龍門山脈的河流，由于每年洪水漲落，河邊的漫灘和一級階地無法生長大樹，視野尚算開闊，所以成都平原目前發(fā)現(xiàn)最早的新石器晚期遺存桂圓橋遺址，就位于一條無名古河道的漫灘和一級階地上。從此，以桂圓橋遺址為代表的先民們“篳路藍縷，以啟山林”，用簡陋的石斧“刀耕火種”，開始征服成都平原的蒼莽林海。

　　經(jīng)過大約有五六百年的發(fā)展，岷江流域突然就涌現(xiàn)了一批城壕一體的聚落，芒城、雙河、鹽店、紫竹、高山、寶墩這6座寶墩文化早期的古城先后出現(xiàn)在岷江外江以西的盆緣山前地帶。從桂圓橋文化到寶墩文化是成都平原文明進程的一個質(zhì)變，但積累成質(zhì)變的量變過程，目前并不特別清楚。至晚從寶墩文化開始，水稻就在農(nóng)業(yè)種植中占據(jù)了絕對的優(yōu)勢。稻作農(nóng)業(yè)無疑更適合成都平原的氣候環(huán)境，但相比于旱作農(nóng)業(yè)，稻作農(nóng)業(yè)有更高的技術(shù)要求，稻作農(nóng)業(yè)如何傳入成都平原，又如何在成都平原普及開來，我們現(xiàn)在還不是特別清楚。但有一點毫無疑問，稻作農(nóng)業(yè)帶來的剩余糧食，支撐起了當時的人口繁殖和聚落擴張。對于史前社會而言，人口規(guī)模是社會發(fā)展的首要影響因素，在考古上體現(xiàn)為聚落數(shù)量的增多和規(guī)模的擴大。岷江流域聚落的GIS(地理信息系統(tǒng))分析，完美地展現(xiàn)了寶墩文化時期成都平原的聚落發(fā)展，卻也發(fā)現(xiàn)一個問題，就是寶墩晚期，6座分布在岷江外江以西的城壕聚落齊齊衰落，岷江內(nèi)江流域的魚鳧城和郫縣古城興起，而到了三星堆文化開始的Ⅵ段(大約公元前1900～1750年)，岷江流域的聚落竟然神秘地消失了。

　　成都平原到底發(fā)生了什么？竟然讓一個區(qū)域的遺址都消失了？

　　而與此同時，成都平原北部、沱江流域的代表遺址三星堆，發(fā)展正欣欣向榮，擴張城池、增厚城墻。

　　成都平原一南一北，在同一時間，社會發(fā)展竟然如此不同？這一現(xiàn)象背后的原因究竟是什么？

　　隨著對三星堆遺址的深入分析，一個不同尋常的點出現(xiàn)了，就是三星堆遺址的城市結(jié)構(gòu)，顯示出與城內(nèi)馬牧河有非同尋常的關(guān)聯(lián)。三星堆最早的聚落就興起于馬牧河凸岸，然后選擇了防御條件最好的兩河之間(馬牧河與鴨子河之間)修筑月亮灣小城，并且月亮灣小城南城墻應(yīng)該就是沿馬牧河而建……最終形成了我們現(xiàn)在看到的面積約為3.6平方公里的三星堆古城。

　　如果說馬牧河造就了三星堆遺址今天的格局，而最讓三星堆考古人遺憾的一件事，就是三星堆城內(nèi)的堆積，也大半毀于此河。如果三星堆古城的規(guī)劃與馬牧河有關(guān)，為什么他們不懼馬牧河的洪水，把河圈入城中？難道那時候他們就有了類似都江堰的水利技術(shù)，可以調(diào)節(jié)流入三星堆城內(nèi)的水量大?。慷冀叩脑O(shè)計理念這么成熟，必有所本，難道源頭竟然是在三星堆？

　　這個論證的過程，應(yīng)該說很為曲折，因為欠缺直接的考古證據(jù)。但是，所有的分析結(jié)果，都指向三星堆人有這項水利技術(shù)，盡管某些設(shè)計上可能還比較原始。“治水”不是一個簡單的社會行為，需要部族間的緊密聯(lián)系和協(xié)作，客觀上可能會優(yōu)化當時的社會組織結(jié)構(gòu)，甚至可能導(dǎo)致人群的分工和階層的分化。而人群的分工與分化可見于三星堆一、二號祭祀坑出土人物造像上——冠服華麗的大立人、身著鎧甲的武士、素衣的執(zhí)事和赤裸上身的跪坐頂尊人。我們知道，“禮別尊卑”，如果尊卑能在服飾上體現(xiàn)出來，就說明這個社會已經(jīng)有了制度化的“禮”。有城市、有禮制、有青銅，三星堆雖不屬衣冠華夏，卻也已然邁入文明。