隨著女性主義的傳播和普及，當(dāng)下性別不平等的狀況得到越來(lái)越多人的反思和討論。不正義到底是不是越來(lái)越少，很難說(shuō)。不過(guò)，更多的公共討論意味著情況終有能夠改變的希望。隨著公共討論的增多、女性主義的傳播，也越來(lái)越多新的概念進(jìn)入到我們的日常對(duì)話以及對(duì)男女平等的理論爭(zhēng)論之中。最著名的當(dāng)然是我們已經(jīng)完全掌握的“直男癌”，以及常常被批判的“男權(quán)”。新近的討論中還出現(xiàn)“田園女權(quán)主義”等等名稱。

新概念和新名稱可以提供新工具來(lái)厘清不同的問(wèn)題，使討論更加具有針對(duì)性。不管怎樣的概念，只要能夠清晰說(shuō)明其含義，當(dāng)然不會(huì)影響討論的推進(jìn)。然而，比如“直男癌”一詞，從一開(kāi)始就迅速占領(lǐng)了網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)散到所有性別問(wèn)題的線上線下討論，于是乎，我們已經(jīng)可以習(xí)以為常并不加說(shuō)明地使用它。從女性主義的行動(dòng)中常見(jiàn)的“抗直男癌”口號(hào)，到討論問(wèn)題時(shí)以“直男癌”作為基本分析框架，這個(gè)概念成了女性主義在生活中必備配套詞匯。我們習(xí)以為常的使用這些概念進(jìn)行女性主義活動(dòng)或討論，卻可能會(huì)帶來(lái)不少的問(wèn)題。

從理論分歧到身份分歧

女性主義自然不是鐵板一塊，不同的女性主義理論會(huì)給出不同的主張和論述。在理論的討論里面，不同的女性主義者會(huì)因?yàn)樗钟械牟煌睦碚摿?chǎng)而被區(qū)分為自由主義女性主義、馬克思主義女性主義、社會(huì)主義女性主義、激進(jìn)女性主義，甚至無(wú)政府女性主義。這種區(qū)分基于她們所堅(jiān)持的不同的社會(huì)、政治立場(chǎng)，理論分析框架的差異。不同理論立場(chǎng)的女性主義所反對(duì)的目標(biāo)，也是以理論詞匯進(jìn)行描述和區(qū)分的，比如反對(duì)對(duì)女性自由的剝奪、資本社會(huì)對(duì)女性的剝削、權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)女性的不公等等。

不過(guò)，上文提到的新近興起的概念以截然不同的方式為女性主義的理論，以及女性主義所反對(duì)的目標(biāo)，進(jìn)行新的區(qū)分。本來(lái)，女性主義者之間的差異是通過(guò)政治概念進(jìn)行描述的，現(xiàn)在是通過(guò)其身份進(jìn)行區(qū)別：田園女性主義、行動(dòng)派女性主義、學(xué)院派女性主義、微博女性主義、知乎女性主義等等等等。這些對(duì)女性主義理論以及女性主義者的區(qū)分不再根據(jù)不同的理論立場(chǎng)，而是根據(jù)不同的身份為標(biāo)準(zhǔn)。不同的（女性）身份成為這些理論的理論資源以及背后的支持理?yè)?jù)。

比如最早占據(jù)網(wǎng)絡(luò)討論的“中華田園女性主義”，最早便是根據(jù)網(wǎng)絡(luò)上討論者的身份位置而出現(xiàn)的分類名稱。田園女性主義通常指沒(méi)有太多理論學(xué)習(xí)，僅憑自身經(jīng)驗(yàn)的本土女性（或男性）所持有的女性主義觀點(diǎn)。后來(lái)，“田園女性主義”慢慢成了一個(gè)污名。因?yàn)槌钟姓叩纳矸荩飯@女性主義慢慢被認(rèn)為是粗淺的觀點(diǎn)，最后成為污名化的標(biāo)簽?？梢?jiàn)，身份的分歧代替了理論的分歧成為區(qū)別不同女性主義的標(biāo)準(zhǔn)。

另一方面，女性主義反對(duì)的對(duì)象，也通過(guò)身份認(rèn)同的差異重新表達(dá)。女性主義不再是反對(duì)一種不正義，而是反對(duì)一類人的某些特征。當(dāng)下女性主義討論中，“直男癌”“男權(quán)”成了對(duì)女性主義批評(píng)對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)描述，而它們具體指的是什么內(nèi)容，卻很少被認(rèn)真分析。在這種情況下，女性主義作為整體在傳播中很可能產(chǎn)生這樣的理解，女性主義反對(duì)的是某一身份（男性）的人的某些特征。

奧運(yùn)期間，媒體報(bào)道了商春松選手為視障哥哥買房一事。隨后，這件事在網(wǎng)絡(luò)上引起了熱烈的討論。不少女性主義者批評(píng)商春松家庭對(duì)她壓榨，她的家庭正是男權(quán)的產(chǎn)物，所以才會(huì)出現(xiàn)商春松需要負(fù)擔(dān)兄長(zhǎng)的開(kāi)支而自己省吃儉用。之后，因?yàn)樨毟F和性別的問(wèn)題成為熱議，更有不少女性主義者在網(wǎng)絡(luò)上高喊“窮屌去死”。她們認(rèn)為，貧窮的男性正是此種對(duì)女性的壓迫的罪魁禍?zhǔn)?。需要反思貧窮和性別的交叉問(wèn)題時(shí)，我們可能不自覺(jué)地將問(wèn)題的成因歸結(jié)窮屌身上，而不是貧窮本身。男性或者男性的某些特性，成為了女性所受的不公平的定義因素。

以身份差異作為女性主義分類的標(biāo)準(zhǔn)，以及界定女性主義的范圍，最大的問(wèn)題或許是將女性主義詮釋成一群人與另一群人之間的對(duì)抗的理論。女性主義各種理論之間的論爭(zhēng)，根據(jù)身份差異的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)被詮釋成比如行動(dòng)者與學(xué)者之間的對(duì)抗；而女性主義理論也會(huì)因此被理解成女性與男性之間的對(duì)抗。各種對(duì)女性主義的誤解便是從這些理解和詮釋中引申而來(lái)：女性主義是為了爭(zhēng)奪女性至上的地位、打壓男性的理論；行動(dòng)者認(rèn)定學(xué)者不能理解實(shí)際行動(dòng)，從而忽略學(xué)理上對(duì)行動(dòng)的論述。同時(shí)，因?yàn)樯矸莶町惓蔀槔碚摲诸惖臉?biāo)準(zhǔn)和理論的支持，對(duì)問(wèn)題的分析以及理論的主張也因?yàn)樯矸荻哂胁煌恼_性。

當(dāng)下的這種情況可能跟Diemut Bubeck所描述的第二波女性主義浪潮后期的情況相似，通過(guò)身份認(rèn)同的差異發(fā)展出不同的女性主義理論：黑人女性主義，拉拉女性主義等等。而她認(rèn)為，這種情況背后可能是女性主義理論接受了著名的立場(chǎng)理論（standpoint theory）。

什么是立場(chǎng)理論

立場(chǎng)理論是一套知識(shí)論理論，主要關(guān)心知識(shí)在社會(huì)中的狀態(tài)和地位。立場(chǎng)理論來(lái)自于馬克思的想法，主要觀點(diǎn)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生：

1） 不同的社會(huì)物質(zhì)條件（生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系）會(huì)帶來(lái)關(guān)于世界的不同經(jīng)驗(yàn)和理論（知識(shí)）。

2） 根據(jù)社會(huì)物質(zhì)條件的差異，人在社會(huì)中被分為不同的群體。

3） 所以，不同群體對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)以及形成的信念和理論（知識(shí)）也是不同的。換言之，不同的群體具有不同的知識(shí)立場(chǎng)。

在馬克思的理論中，不同的群體指的就是社會(huì)中形成的不同階級(jí)。如果仔細(xì)分析以上三條觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們背后當(dāng)然首先預(yù)設(shè)了，知識(shí)應(yīng)該是受制于社會(huì)的。社會(huì)狀態(tài)決定了知識(shí)的內(nèi)容和性質(zhì)。這個(gè)想法可能會(huì)受到來(lái)自科學(xué)的挑戰(zhàn)，特別是理論科學(xué)。不過(guò)我們可以暫時(shí)先假定，這里討論的知識(shí)僅僅是關(guān)于社會(huì)的知識(shí)，而不是全部理論知識(shí)。

以上并不是立場(chǎng)理論的全部。在提出社會(huì)存在不同的知識(shí)立場(chǎng)之后，立場(chǎng)理論最顯著的觀點(diǎn)是關(guān)于這些不同立場(chǎng)的地位的判斷：

4）被壓迫的群體的立場(chǎng)具有知識(shí)上的優(yōu)勢(shì)。

在立場(chǎng)理論看來(lái)，這些不同的知識(shí)立場(chǎng)并非都處在同樣的知識(shí)論地位上。用馬克思自己的例子就能很好說(shuō)明。在資本主義社會(huì)里面，不同的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)——擁有關(guān)于對(duì)社會(huì)的不同經(jīng)驗(yàn)以及信念。壓迫的資產(chǎn)階級(jí)因?yàn)樵谏鐣?huì)中受益，所以傾向于接受與維持一個(gè)扭曲社會(huì)現(xiàn)實(shí)的信念系統(tǒng)；相反，被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)因?yàn)槠浔粔浩鹊慕?jīng)驗(yàn)，更加傾向去揭露真實(shí)的社會(huì)狀態(tài)并努力擺脫被壓迫的地位，所以產(chǎn)生的信念系統(tǒng)更能反映社會(huì)的真實(shí)面貌。被壓迫的群體正是這樣具有更高的知識(shí)上的優(yōu)勢(shì)，她們的立場(chǎng)更能夠提供真正的關(guān)于社會(huì)的知識(shí)。

女性主義的立場(chǎng)理論更加關(guān)注社會(huì)性別關(guān)系，但整體上接受了立場(chǎng)理論的論述和觀點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)，也許因?yàn)殚L(zhǎng)期在基礎(chǔ)教育中灌輸?shù)南鄬?duì)主義觀點(diǎn)，立場(chǎng)理論十分流行。然而，將立場(chǎng)理論理解為知識(shí)的相對(duì)主義是一種誤解。知識(shí)的相對(duì)主義認(rèn)為，知識(shí)并沒(méi)有客觀上的正確性，所有知識(shí)都相對(duì)于不同的主觀立場(chǎng)而正確。但立場(chǎng)理論并非如此，它堅(jiān)持知識(shí)具有客觀上的正確性，被壓迫群體立場(chǎng)上形成的信念和理論才是真正的知識(shí)。所以，女性主義的立場(chǎng)理論并不是認(rèn)為，女性有女性的立場(chǎng)，男性有男性的觀點(diǎn)，對(duì)錯(cuò)都是相對(duì)的，只有權(quán)力的制衡。相反，女性主義立場(chǎng)理論認(rèn)為，女性作為一個(gè)被壓迫的群體，其立場(chǎng)更具知識(shí)上的優(yōu)勢(shì)，能夠更真實(shí)地反映社會(huì)狀況。

通過(guò)接受女性主義的立場(chǎng)理論，從理論分歧到身份分歧的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)換就很容易得到解釋和辯護(hù)了。身份上的差異意味著社會(huì)位置上的差異，這些差異自然是社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的不同。于是，身份上的差異決定了不同的立場(chǎng)，進(jìn)而決定了不同的對(duì)社會(huì)的信念和理論。自然地，不同女性之間因?yàn)榱?chǎng)不同，自然會(huì)形成不同的女性經(jīng)驗(yàn)以及進(jìn)一步不同的女性主義。同樣地，社會(huì)中男性與女性的差異，自然決定了女性立場(chǎng)與男性立場(chǎng)的差異。更重要的是，女性是被壓迫的群體，女性立場(chǎng)是更具知識(shí)優(yōu)勢(shì)的立場(chǎng)。如此一來(lái)，對(duì)抗性的關(guān)系描述在知識(shí)論上得到了支持：她們之間不僅僅是立場(chǎng)的不同，而且是立場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)?？上У氖?，女性主義的立場(chǎng)理論在理論上和實(shí)際行動(dòng)上都是有問(wèn)題的。

理論上的問(wèn)題

盡管接受女性主義立場(chǎng)理論能夠?qū)⒉煌鐣?huì)位置、不同身份的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)理論表達(dá)出來(lái)，但是女性主義立場(chǎng)理論本身是有缺陷的。

作為一種知識(shí)論，女性主義立場(chǎng)理論并不能夠找到非循環(huán)的辯護(hù)基礎(chǔ)。立場(chǎng)理論主張，因?yàn)榕栽谏鐣?huì)性別關(guān)系上處于被壓迫的位置，所以女性對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)比壓迫者的男性的認(rèn)識(shí)更可能正確然而，我們?nèi)绾文軌虼_定知道，女性在社會(huì)中處于被壓迫狀態(tài)呢？女性被壓迫是事實(shí)，但直男癌患者也許并不會(huì)承認(rèn)。所以，我們要認(rèn)識(shí)到這個(gè)事實(shí)，首先就已經(jīng)要認(rèn)識(shí)到，被壓迫的女性對(duì)社會(huì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)比壓迫者的男性要更準(zhǔn)確。這樣一看，女性主義立場(chǎng)理論的邏輯其實(shí)就是循環(huán)：根據(jù)立場(chǎng)理論本身，我們無(wú)法非循環(huán)地確定哪一種立場(chǎng)是更具有優(yōu)勢(shì)的立場(chǎng)。

另一方面，女性主義立場(chǎng)理論會(huì)出現(xiàn)自我矛盾。女性當(dāng)然在社會(huì)中承擔(dān)著性別不公的壓迫。但是，我們因此就能說(shuō)明，女性看到的這一來(lái)自性別不公的壓迫就是事實(shí)嗎？既然女性主義立場(chǎng)理論并不是相對(duì)主義的，那么半真半假的立場(chǎng)在立場(chǎng)理論看來(lái)就應(yīng)當(dāng)不是真的立場(chǎng)。女性的立場(chǎng)就是真的立場(chǎng)嗎？不同的女性在社會(huì)中所承受的壓迫各有差異。女工群體還需要承受來(lái)自資本的壓迫，她們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)或許更具優(yōu)勢(shì)；外來(lái)務(wù)工者中的女工，她們還承受著社會(huì)上對(duì)外來(lái)務(wù)工者的歧視，她們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)或許更具優(yōu)勢(shì)；外來(lái)務(wù)工者中的女地盤工人呢？我們最后會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)個(gè)體的立場(chǎng)都可能不同，我們?nèi)绾文軌蛘f(shuō)明，哪一種立場(chǎng)才是正確的？

女性的立場(chǎng)或許在關(guān)于性別不平等的社會(huì)狀態(tài)的情況下，更能揭露“男權(quán)”現(xiàn)實(shí)。但是，立場(chǎng)理論迫使每一種不同的社會(huì)位置和身份，我們無(wú)法停在女性作為整體的某種立場(chǎng)，并賦予其知識(shí)論優(yōu)勢(shì)。社會(huì)上存在著不同身份不同社會(huì)位置的女性，她們各自可能都因?yàn)椴煌纳鐣?huì)條件而形成不同的知識(shí)論立場(chǎng)，哪一個(gè)立場(chǎng)才是關(guān)于性別不平等的社會(huì)狀態(tài)最有權(quán)威的立場(chǎng)，我們依然無(wú)法確定。

除了理論上的問(wèn)題外，堅(jiān)持立場(chǎng)理論和身份分歧成為分類標(biāo)準(zhǔn)，還會(huì)為女性主義的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)帶來(lái)各種實(shí)際的問(wèn)題。

行動(dòng)的問(wèn)題

希望通過(guò)女性的身份來(lái)堅(jiān)持一種女性的整體立場(chǎng)，是很多女性主義者一直以來(lái)的追求。事實(shí)上，女性主義所反對(duì)的性別不公的受害者大部分就是女性。女性在歷史上承受了這種不公的長(zhǎng)期壓迫，這些壓迫從習(xí)俗到法律，從家庭到政治體制，無(wú)處不在。另一方面，這種不公平的大部分受益者是男性。男性因?yàn)樾詣e不平等而獲得各種在社會(huì)中的好處。性別身份在描述性別不平等中當(dāng)然占據(jù)重要地位。但是性別身份應(yīng)該出現(xiàn)在描述的哪個(gè)位置，是值得討論。不過(guò)，堅(jiān)持立場(chǎng)理論以及身份分歧作為女性主義區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)下女性主義流行將身份放在描述性別不平等的定義性質(zhì)上，而不是描述其對(duì)象上。所以，這種性別不平等的習(xí)俗到體制叫做“男權(quán)”，性別歧視的思維叫做“直男癌”。我們使用身份來(lái)定義了女性主義所反對(duì)的對(duì)象，通過(guò)身份差異來(lái)確定立場(chǎng)，而不再使用理論詞匯。在立場(chǎng)理論的支持下，這種定義似乎沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)槟行宰鳛閴浩日咚磉_(dá)的信念和理論的立場(chǎng)不恰當(dāng)?shù)?，直男的思維自然是重病——癌。

不少女性主義行動(dòng)正是打著“抗直男癌”的口號(hào)。“女權(quán)徒步”是引起關(guān)注的運(yùn)動(dòng)之一，行動(dòng)者希望通過(guò)長(zhǎng)期徒步的方式，因?yàn)槊襟w和大眾對(duì)譬如性騷擾、抑郁癥的關(guān)注。在徒步中，除了反性騷擾、抗抑郁癥以外，行動(dòng)口號(hào)還包括抗直男癌。反對(duì)一種以某類男性的特征而命名的不公，的確可以讓女性主義的行動(dòng)目標(biāo)更加明確的表現(xiàn)出來(lái)。“珍愛(ài)生命，遠(yuǎn)離直男癌”是各種行動(dòng)背后的實(shí)質(zhì)思路。

如果我們?cè)谂灾髁x行動(dòng)甚至日常討論中不斷因?yàn)榱?chǎng)觀點(diǎn)而使用這種表示對(duì)抗的定義概念，我們就有必要追問(wèn)，女性主義行動(dòng)以及日常討論的目標(biāo)到底為何？堅(jiān)持通過(guò)身份差異進(jìn)行的對(duì)抗性表述，也就是堅(jiān)持女性擁有女性的（正確的）立場(chǎng)，男性擁有男性的（錯(cuò)誤的）立場(chǎng)，在敘述上就預(yù)設(shè)了社會(huì)性別的截然區(qū)分。而女性主義行動(dòng)的目標(biāo)不正是去消除社會(huì)性別，使得社會(huì)性別角色不再成為決定個(gè)人生活的決定要素嗎？堅(jiān)持身份差異決定立場(chǎng)的對(duì)抗性表述，似乎變相地重復(fù)了使用身份來(lái)決定每個(gè)人在社會(huì)中的位置的思路。

將反對(duì)性騷擾變成反對(duì)直男癌的時(shí)候，我們變相不自覺(jué)地將問(wèn)題的實(shí)質(zhì)混淆了。性騷擾的問(wèn)題，應(yīng)該是社會(huì)制度和社會(huì)風(fēng)氣不恰當(dāng)?shù)亟o予男性更多的特權(quán)，并且同時(shí)壓迫女性認(rèn)為性騷擾是自身的錯(cuò)；這時(shí)候，我們卻將其混淆為，那些人（直男）才是性騷擾出現(xiàn)的根源。將問(wèn)題的根源混淆則意味著行動(dòng)的解決方案很可能搞錯(cuò)。如果問(wèn)題的根源是那些人，解決方案就是將那些人隔離。但如果問(wèn)題的根源在社會(huì)制度與風(fēng)氣，行動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)該是促使改變各種的制度。正在進(jìn)行眾籌的反地鐵性騷擾的廣告， 大家阻止的“咸豬手”就只有一只男人的手，依然充斥著性別刻板偏見(jiàn)。

另一方面，立場(chǎng)理論又讓我們陷入矛盾。女性主義者希望獲得女性作為整體的一致立場(chǎng)，與立場(chǎng)理論迫使我們考慮不同女性之間的差異所帶來(lái)的不同立場(chǎng)形成沖突。這種矛盾在當(dāng)下女性主義的日常討論中經(jīng)?？吹健Ｒ环矫?，我們區(qū)分出不同身份立場(chǎng)帶來(lái)的不同女性主義，從女工立場(chǎng)出發(fā)的女性主義，白領(lǐng)的女性主義等等；另一方面，我們因?yàn)閳?jiān)持女性作為整體的一致立場(chǎng)，女性主義者之間自動(dòng)在“哪一個(gè)是真正的女性主義”的問(wèn)題上沉默。特別地，后一種情況成為女性主義行動(dòng)中更為普遍的情景。堅(jiān)持女性作為整體具有一致立場(chǎng)，讓許多女性主義者將互相之間的關(guān)系理解為團(tuán)結(jié)，所以具體的身份差異可以忽略，作為女性的立場(chǎng)必須一致，而爭(zhēng)論誰(shuí)才是真正的女性主義，不過(guò)是分化女性主義者的手段。

這種因?yàn)閳F(tuán)結(jié)而放棄爭(zhēng)論的想法在學(xué)理上自然說(shuō)不過(guò)去，同時(shí)也會(huì)對(duì)女性主義行動(dòng)帶來(lái)影響。因?yàn)閳F(tuán)結(jié)而放棄爭(zhēng)辯觀點(diǎn)上的分歧，實(shí)質(zhì)上等于認(rèn)同，立場(chǎng)的團(tuán)結(jié)比觀點(diǎn)的正確性更重要。這事實(shí)上才是對(duì)女性主義的傷害。不僅學(xué)理上觀點(diǎn)不能厘清，女性主義行動(dòng)的正當(dāng)性也會(huì)因此受到質(zhì)疑。沒(méi)有好的論述作為女性主義行動(dòng)的支持，而好的論述不能僅僅通過(guò)訴諸身份區(qū)分而達(dá)到，還需要更加仔細(xì)的道德和政治的分析。更進(jìn)一步，堅(jiān)持立場(chǎng)的團(tuán)結(jié)，還會(huì)使女性主義行動(dòng)在執(zhí)行上乏力。不少女性主義者認(rèn)為，立場(chǎng)的團(tuán)結(jié)才能夠發(fā)動(dòng)更大的力量完成目標(biāo)。然而沒(méi)有觀點(diǎn)上理清問(wèn)題，需要解決的問(wèn)題也可能并不清楚，這時(shí)候的團(tuán)結(jié)所帶來(lái)的成果并不會(huì)巨大。

更令堅(jiān)持立場(chǎng)理論的女性主義者頭疼的，是如何面對(duì)將壓迫內(nèi)化了的女性，比如因?yàn)殚L(zhǎng)期的性別不平等，有女性認(rèn)為，被性侵犯是受害她們自身的錯(cuò)。她們的立場(chǎng)以及她們對(duì)性別關(guān)系的信念屬于何種立場(chǎng)？

從關(guān)注個(gè)體出發(fā)

女性主義立場(chǎng)理論無(wú)論在理論上還是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中都存在不少的問(wèn)題。之所以立場(chǎng)理論會(huì)流行，上文提到的Bubeck認(rèn)為是因?yàn)榕缘牟町愰_(kāi)始被“發(fā)現(xiàn)”：女性在性別關(guān)系中相對(duì)男性的差異；女性與女性之間的差異。為了處理這些差異，立場(chǎng)理論希望通過(guò)承認(rèn)這些差異給出不同的女性主義，但是立場(chǎng)理論犯了錯(cuò)誤。Bubeck認(rèn)為，女性主義本應(yīng)該去處理這些差異帶來(lái)的問(wèn)題，但是立場(chǎng)理論卻是希望將女性主義理論奠基在這些差異之上。也就是說(shuō)，面對(duì)男女的差異，面對(duì)女性之間的差異，女性主義本應(yīng)該思考例如如何根據(jù)這些差異來(lái)安排資源的分配；而立場(chǎng)理論希望根據(jù)差異A有一套分析甚至解決所有問(wèn)題的理論，根據(jù)差異B有另一套分析甚至解決所有問(wèn)題的理論。

面對(duì)這些身份上的差異，或許我們更應(yīng)該從這些差異出發(fā)，也就是從關(guān)注不同的個(gè)體出發(fā)。從關(guān)注個(gè)體出發(fā)，不等于我們放棄一種普遍的理論。我們可以構(gòu)建關(guān)于人的生活的普遍的規(guī)范性理論，比如人的正常發(fā)展需要什么條件的理論。然后，我們關(guān)注不同的個(gè)體。個(gè)體應(yīng)該成為目標(biāo)，個(gè)體缺失了什么條件，如何才能讓她獲得更好的生活。諾貝爾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Amartya Sen以及著名哲學(xué)家Martha Nussbaum分別發(fā)展出來(lái)的能力進(jìn)路正是這類理論的典范。

從關(guān)注個(gè)體出發(fā)，女性主義同樣可以關(guān)注大寫的女性。女性主義之所以關(guān)注女性，那是因?yàn)榇蟛糠肿鳛閭€(gè)體的女性都不同程度地受到來(lái)自性別的不公平對(duì)待而缺失了某些過(guò)上人的美好生活的條件。同時(shí)，從關(guān)注個(gè)體出發(fā)，女性主義也可以同時(shí)處理不同身份的女性，以及男性，在各自情況下的缺失。女性主義行動(dòng)可以更好地論述其目標(biāo)，為其行動(dòng)提供理論依據(jù)。上面提到的能力進(jìn)路，也是人類發(fā)展計(jì)劃的重要理論依據(jù)。

從關(guān)注個(gè)體開(kāi)始，可以避免立場(chǎng)理論所帶來(lái)的對(duì)抗性敘事。在行動(dòng)上或許更來(lái)帶來(lái)合作，在社會(huì)和政治層面上帶來(lái)有共識(shí)的改變。如果共識(shí)的改變是我們的目標(biāo)，我們的確是時(shí)候想想，我們是如何開(kāi)始放棄“性別主義”改用“直男癌”的？