核心提示：在近一百年的時(shí)間跨度里，日本的童貞從至寶變?yōu)閻u辱，圍繞著童貞的權(quán)力話語(yǔ)體系印證著福柯的結(jié)構(gòu)主義理論：社會(huì)權(quán)力通過(guò)控制性來(lái)控制人的肉體，話語(yǔ)對(duì)它所指陳事物的排斥與壓制是權(quán)力運(yùn)作的重要方式，主流話語(yǔ)與被壓制、被打倒、被破除的事物時(shí)刻參與著真理—謬誤的權(quán)力游戲。

日劇《逃跑可恥但有用》第八集劇照資料圖

本文摘自：澎湃新聞網(wǎng)，作者：戴桃疆，原題：處男可恥且無(wú)用：為何在日本處男會(huì)被人鄙視？

在創(chuàng)下日本民營(yíng)電視臺(tái)收視率歷史最高的熱門(mén)日劇《逃跑可恥但有用》中，男主角因?yàn)楹ε卤话l(fā)現(xiàn)自己三十五歲仍然保有童貞，斷然拒絕與可愛(ài)的契約嬌妻發(fā)生關(guān)系。男主角難于啟齒的心情并非不能理解——在日本，三十多歲的童男子身份可是比逃跑更加可恥的。

起初，日語(yǔ)中“童貞”一詞僅與宗教相關(guān)，源自圣經(jīng)中瑪麗以處子之身誕下耶穌的故事，專指天主教修女。例如1874年設(shè)立的橫濱雙葉學(xué)院，前身為“法語(yǔ)童貞學(xué)校”就是一所培養(yǎng)修女的專門(mén)學(xué)校。

伴隨著明治維新運(yùn)動(dòng)，“童貞”逐漸脫離了宗教語(yǔ)境，隨西方思想進(jìn)入社會(huì)觀念領(lǐng)域。二十世紀(jì)二十年代被納入日本詞典《廣辭林》時(shí)，“童貞”被定義為“未曾與男性發(fā)生過(guò)性行為的、像兒童一樣貞潔的女性”。在當(dāng)時(shí)，無(wú)論男女婚前皆視“童貞”為珍寶；而二戰(zhàn)之后日本的童貞觀念陡然轉(zhuǎn)向，童貞的地位飛流直下三千尺，童貞可恥也無(wú)用，從必須守護(hù)的至寶變成了必須舍棄的東西。那么這個(gè)180度的轉(zhuǎn)變，是怎樣發(fā)生的呢？

童貞即珍寶

歐美十九世紀(jì)末產(chǎn)生的性病恐懼與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀念一道深入日本，日本社會(huì)開(kāi)始了解到性病的傳染性和傳染方式，社會(huì)性觀念和性風(fēng)俗也開(kāi)始轉(zhuǎn)變。而“童貞”之所以能夠在二十世紀(jì)二十年代成為社會(huì)熱議的話題，并形成“童貞面前，男女平等”的局面，原因是多方面的。

閱讀是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)觀念傳播的主要手段。明治五年（1872年）八月頒布學(xué)制令后，以“自僅以后，期望于一般人民者，使邑?zé)o不學(xué)之戶，家無(wú)不學(xué)之人”為政策目標(biāo)，日本國(guó)民受教育水平得到顯著提升。這一時(shí)期以白樺派為代表的日本自然主義文學(xué)正處于巔峰狀態(tài)，大量被廣泛閱讀的文學(xué)作品涌現(xiàn)。對(duì)這一派別文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重要影響的作家北村透谷信奉基督教，將宗教思想中的貞操觀念傾注在他的文學(xué)作品中。之后的作家逐漸淡化了其宗教思想色彩，而將婚前守貞的行為與道德掛鉤，熱烈贊頌童貞；同時(shí)在作品中描繪了許多與之形成鮮明對(duì)比的骯臟齷齪的賣(mài)春婦和嫖客形象。在當(dāng)時(shí)社會(huì)性病恐慌的大背景下，這種描寫(xiě)很容易為讀者認(rèn)同，“童貞”被渲染上一層神圣的光環(huán)。

與此同時(shí)，一戰(zhàn)結(jié)束后日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的諸多社會(huì)矛盾逐漸顯現(xiàn)，左翼組織十分活躍，女性平權(quán)運(yùn)動(dòng)也開(kāi)始在爭(zhēng)取自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的大潮中興起，社會(huì)只重視女性童貞的情況開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變。其中，女性社會(huì)活動(dòng)家、文學(xué)家平塚雷鳥(niǎo)（平塚らいてう）頗具有典型性。

平塚雷鳥(niǎo)本人是社會(huì)貞操評(píng)價(jià)不平等的受害者。1908年，平塚與夏目漱石的門(mén)生森田草平相戀，森田時(shí)任平塚的老師，已是有婦之夫，兩人于三月末的晚上搭乘往奧鹽原方向的電車(chē)出游，途中森田企圖與平塚一起殉情，失敗后，森田將此事寫(xiě)成小說(shuō)《煤煙》，由夏目漱石作序出版，因此，殉情事件也被稱為“《煤煙》事件”。事件發(fā)生后在社會(huì)上引發(fā)軒然大波，人們關(guān)注的焦點(diǎn)不在于森田的舉動(dòng)，而在于平塚是否仍然保有童貞。

日本社會(huì)片面要求女性婚前守貞，體現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫。平塚投身社會(huì)運(yùn)動(dòng)后，從1915年起開(kāi)始同女作家與謝野晶子就童貞問(wèn)題展開(kāi)長(zhǎng)達(dá)五年的論戰(zhàn)；1920年她在“新婦女協(xié)會(huì)”會(huì)刊《女性同盟》創(chuàng)刊號(hào)上將論戰(zhàn)拓展到男性婚前守貞問(wèn)題上。平塚認(rèn)為在認(rèn)同戀愛(ài)是婚姻基礎(chǔ)的大前提下，男性希望自己的妻子婚前守貞，按照平等原則，那么丈夫也同樣應(yīng)該在婚前守貞。同時(shí)，平塚發(fā)起向國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，要求制定法律限制患有花柳病者結(jié)婚，并準(zhǔn)許女性與花柳病患者離婚，1923年日本政府開(kāi)始打壓日本共產(chǎn)黨活動(dòng)后，活動(dòng)停止。