跨越雅俗，鑄就時(shí)代經(jīng)典

　　所謂雅與俗，都是歷史概念，不同時(shí)代有不同看法。在中國古代，詩文被認(rèn)為是文學(xué)的正宗，小說戲曲則是所謂“鄙俗”的“小道”，不能進(jìn)入文學(xué)大雅之堂，雅俗對峙發(fā)生在詩文與小說戲曲中間。到20世紀(jì)初，梁啟超等人將小說提升到“文學(xué)之最上乘”的高度。尤其到“五四”文學(xué)革命，新體白話小說占據(jù)文學(xué)中心地位，進(jìn)入文學(xué)殿堂，連歷史上那些有價(jià)值的小說也有幸得到重新評價(jià)，脫去“鄙俗”的帽子。但有一部分小說卻享受不到這種幸運(yùn)，那就是20世紀(jì)面對中國市民大眾的通俗小說，它們?nèi)员恍挛膶W(xué)家、文學(xué)史家擯斥于現(xiàn)代文學(xué)之外。于是，雅俗對峙轉(zhuǎn)到了小說內(nèi)部，表現(xiàn)為嚴(yán)肅小說、高雅小說和通俗小說、商品化小說之間的抗衡。

　　金庸上世紀(jì)五六十年代在香港的出現(xiàn)，意味著長期困擾著人們的雅俗對峙問題，從實(shí)踐上和認(rèn)識上得到了較好的解決。金庸小說吸取“雅”“俗”兩方經(jīng)驗(yàn)又超越“雅”“俗”。他創(chuàng)造性吸收了武俠小說、言情小說、歷史小說、偵探小說、滑稽小說等眾多門類藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，從而成為通俗小說的集大成者；同時(shí)借鑒、運(yùn)用西方近代文學(xué)和中國新文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)去創(chuàng)作武俠小說，使他的小說從思想到藝術(shù)都呈現(xiàn)出新的質(zhì)素，達(dá)到新的高度。這是金庸小說成為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的根本原因。

　　從歷史上看，無論雅文學(xué)還是俗文學(xué)，都可能產(chǎn)生偉大作品?！端疂G傳》《紅樓夢》當(dāng)初也曾被封建士大夫看作鄙俗之書，直到現(xiàn)代才上升為文學(xué)史上的杰出經(jīng)典。英國的狄更斯、司各特，法國的大仲馬，在19世紀(jì)也都被認(rèn)為是通俗小說作家。了解了這種狀況，嚴(yán)肅文學(xué)家就沒有理由看不起通俗文學(xué)，而通俗小說家也大可不必在嚴(yán)肅文學(xué)面前自慚形穢。嚴(yán)肅文學(xué)中，其實(shí)也有大量思想和藝術(shù)上比較平庸的作品。起決定作用的還是作家自身素養(yǎng)的高低、體驗(yàn)的深淺和文學(xué)表現(xiàn)才能的優(yōu)劣。

　　1918年，魯迅特意把周瘦鵑的作品推薦到教育部，他認(rèn)為這種看上去通俗的文學(xué)其實(shí)是有創(chuàng)造性、有深度的。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，如此推崇白話通俗小說，可見其眼光和胸懷。現(xiàn)在，已經(jīng)過去一百年了，我們更應(yīng)該有文化上的包容胸懷。通俗還是高雅，與它的文學(xué)成就高低并不相關(guān)。我們一方面不能將通俗、高雅對立起來，不能將通俗簡單等同于庸俗；另一方面，對于雅與俗也要仔細(xì)甄別討論，積極汲取大眾文化的養(yǎng)分，提升通俗，使之轉(zhuǎn)化成有更高成就的精品。這種轉(zhuǎn)化需要思想和藝術(shù)上的一再打磨淬煉，精益求精。不能因?yàn)樽哉J(rèn)是通俗文學(xué)，所以不負(fù)責(zé)任、馬馬虎虎，不下苦功夫，不肯付出艱辛努力，這是出不來成就的——在勤奮努力這條路上，不分通俗與高雅。

　?。ㄗ髡邽楸本┐髮W(xué)資深教授，本報(bào)記者胡妍妍采訪整理）