嵩岳“天地之中”的由來
《尚書·堯典》中逐漸形成以四座名山為四岳的籠統(tǒng)、模糊的概念?！妒酚?middot;封禪書》《漢書·武帝紀》逐漸確定了北岳、中岳、南岳之稱?！稘h書·武帝紀》記載，元封元年（公元前110年）“春正月，（武帝）幸緱氏。詔曰：‘朕用事華山，至于中岳，……翌日親登嵩高，……令祠官加增太室祠，禁無伐其草木。以山下戶三百為之奉邑，名曰崇高’”。漢武帝時期雖然五岳制尚未確定，甚至《爾雅·釋山》中仍未明確五岳方位，但以嵩山為中岳的觀念已經(jīng)流行?！杜f唐書》等文獻記載，公元696年武則天繼續(xù)封中岳，大功告成，此后，以嵩山為五岳之中漸成人們的普遍共識。
雖然唐代之前已經(jīng)確定了嵩山在五岳之中的地位，但漢唐時期尚未明確地將嵩岳和“天地之中”相聯(lián)系。樂史《太平寰宇記》引李淳風語：“今洛陽告成縣以土圭測天地之中也”，元代學者納新《河朔訪古記》也說：“測景臺在登封縣東南二十五里天中鄉(xiāng)告成鎮(zhèn)，周公測影臺石跡存焉。告成即古嵩州陽城之墟，是為天地之中也”。《徐霞客游記》中則從嵩岳居五岳之中角度較為明確地說道：“嵩當天地之中，祀秩為五岳首，故稱嵩高，與少室并峙。”顯然自宋代以后，以登封嵩岳一帶為“天地之中”的說法頗具影響力。登封因嵩山為五岳之中而稱“天地之中”，約略可備一說。至于說登封告成因周公土圭測影為天下之中，則疑點頗多。學術界普遍認為，周公踏勘洛邑所采用的方法是“龜卜”或“耆卜”之類的占卜法，并未實施《周禮》所載的以土圭測日影以求地中，“日中測影以求地中”實為后人附會之說。（周書燦）
