“二十四節(jié)氣之始是冬至，而不是立春。這是因為第一節(jié)氣的核心，是太陽和月亮的‘朔旦冬至’。就是說，在這個時刻，太陽和月亮的黃經(jīng)正好相等。其他二十三個節(jié)氣，都不具備‘朔旦’的條件，第一的位子毫無爭議地應(yīng)當(dāng)讓冬至來承擔(dān)。”站在安徽省淮南市八公山地質(zhì)公園二十四節(jié)氣園中，跟二十四節(jié)氣“較真”了40多年的安徽大學(xué)文學(xué)院教授陳廣忠向游人介紹。
為什么要“較真”？“因為，當(dāng)我們談?wù)摫Ｗo二十四節(jié)氣時，首先應(yīng)當(dāng)考慮的是保護其本身的科學(xué)性。”近日，在安徽壽縣舉行的二十四節(jié)氣保護工作研討會上，陳廣忠提出這一觀點。中國藝術(shù)研究院副院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任王福州同樣認為，“從科學(xué)層面引領(lǐng)示范，是保護二十四節(jié)氣的首要工作”。
氣象科學(xué)蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方興未艾，在急速奔涌的新時代，我們與二十四節(jié)氣似乎已經(jīng)產(chǎn)生了某種程度上的“脫鉤”。穿梭于城市霓虹中的我們，或許已經(jīng)很久沒有注意到手機日歷中關(guān)于節(jié)氣來臨的推送，或許要靠著朋友圈的“提醒”，才想起在冬至這天為自己煮一碗餃子。
那么今天，我們是否還需要二十四節(jié)氣？而當(dāng)我們談?wù)摫Ｗo二十四節(jié)氣時，我們保護的是什么？又該如何保護？
二十四節(jié)氣從哪里來
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這首被收錄于小學(xué)語文課本的《二十四節(jié)氣歌》，相信很多人耳熟能詳。
“應(yīng)天時而動，就地利而興，二十四節(jié)氣的本質(zhì)是一種時間制度。”中國農(nóng)業(yè)博物館研究館員、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教授曹幸穗說。
淮南市政協(xié)文史專員程晉倉進一步闡釋：“中國古人通過觀察太陽周年運動，將運動軌跡分為24等份，每一個等份為一個節(jié)氣，即二十四節(jié)氣。它是中國人在觀天察地、認知自然的實踐中創(chuàng)造發(fā)明出的一套科學(xué)時間知識體系，是中國農(nóng)耕社會順天應(yīng)時、指導(dǎo)實踐的生活制度，也是安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、協(xié)調(diào)農(nóng)事活動的基本遵循。”
翻開史冊，先秦《尚書·堯典》中即有“日中”“日永”“宵中”“日短”的記載，相當(dāng)于春分、夏至、秋分、冬至四個節(jié)氣。
《周禮》中有“冬夏致日，春秋致月，以辨四時之?dāng)?rdquo;“冬日至，于地上之圜丘奏之……夏日至，于澤中之方丘奏之”的表述，明確提出了冬至和夏至。
《呂氏春秋》中出現(xiàn)了“日夜分”“夏至”“冬至”“立春”“立夏”“立秋”“立冬”“始雨水”等稱呼。
二十四節(jié)氣第一次得到最完整的表述、計算和記載，是在被胡適譽為“絕代奇書”的《淮南子》中。“淮南王劉安崇尚自然科學(xué)，對天象星宿進行測量，劃分節(jié)氣。二十四節(jié)氣體系的完成和發(fā)布，至今已有2159年。”陳廣忠說。
在曹幸穗看來，“淮南之于二十四節(jié)氣，有著極為重要而特殊的意義?；茨贤鮿灿诖说谝淮瓮暾靥岢隽硕墓?jié)氣，而淮南正位于我國南北地理分界線的中點線上，四季分明，恰好體現(xiàn)了二十四節(jié)氣兩‘分’兩‘至’的特點，具有相當(dāng)普遍的代表意義”。
2006年，二十四節(jié)氣入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2016年，二十四節(jié)氣入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項目。在國際氣象界，二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”。
為什么要保護二十四節(jié)氣
“種田無定例，全靠看節(jié)氣。”深深根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的二十四節(jié)氣，穿越數(shù)千年，與現(xiàn)代氣象科學(xué)完美“重疊”，“撞個滿懷”。
“不僅如此，二十四節(jié)氣仍在深深影響中國人的時間制度安排，這是我們?yōu)槭裁匆獙Χ墓?jié)氣進行保護的理由之一。”曹幸穗說。從清明節(jié)、冬至節(jié)到近年設(shè)立的豐收節(jié)，二十四節(jié)氣為中國人安排時間與相關(guān)實踐提供了依據(jù)，激勵中國人在繼承傳統(tǒng)的同時，不斷賦予其新的時代內(nèi)涵。
2016年，二十四節(jié)氣從“中國非遺”走向“世界非遺”，成為堅定中華民族文化自信，提升中華民族文化凝聚力最生動、最鮮活的文化符號之一。與此同時，保護傳承、發(fā)展利用好二十四節(jié)氣也成為中國人對全人類的鄭重承諾。
“二十四節(jié)氣是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，濃縮了傳統(tǒng)文明的高度智慧，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是值得，也必須加以保護的。”曹幸穗說，“二十四節(jié)氣是中華民族特有的文化符號，是區(qū)別于其他民族文化的重要標(biāo)志之一。經(jīng)濟可以全球化，但是文化必須是個性的，而且經(jīng)濟越是全球化，越要注重保護文化的個性。”
保護二十四節(jié)氣的過程，既是進一步培育、壯大民族自信心的過程，也是進一步加強、提升與其他民族文化溝通交流的過程。通過雙向互動，尋求人類文明的共通之處，讓人類命運共同體的火炬更加閃亮。
“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，漫漫歷史長河中，二十四節(jié)氣形成了諸多民俗，盡管帶有各自地域色彩，但是中華民族勤勞勇敢、自強不息的精神一以貫之。保護二十四節(jié)氣，就是保護民族精神。“二十四節(jié)氣及其實踐活動所代表的價值取向，是中華民族不斷追求美好生活的象征。”曹幸穗說。
對此，淮南師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授應(yīng)克榮呼吁，結(jié)合實際重新拾起二十四節(jié)氣民俗。她將二十四節(jié)氣民俗分為節(jié)日民俗、生活習(xí)俗、飲食習(xí)俗三方面，節(jié)日習(xí)俗如立春時的“鞭打春牛”、大寒節(jié)氣的“尾牙祭”等；生活習(xí)俗如“春分立蛋”“做夏至”等；飲食習(xí)俗如“冬至餃子夏至面”等。
“不得不承認，二十四節(jié)氣民俗的儀式感正在快速淡化。尋求適應(yīng)現(xiàn)代社會的‘新民俗’，需要政府引導(dǎo)、民眾參與以及新手段介入，這必將是一個艱難而漫長的過程。盡管創(chuàng)新是永恒的主題，但是二十四節(jié)氣所代表的民族精神這一‘母本’永遠不會變。”應(yīng)克榮說。
