《五禮通考》點校出版有何現(xiàn)實意義

　　電視劇《羋月傳》里有這樣一句臺詞：“眼下我已經(jīng)開始學(xué)三禮了”。這里的“三禮”指的是《儀禮》《周禮》《禮記》，它們被稱為中華禮樂文明的源頭。但事實上，在羋月所在的時代，《禮記》尚未編纂完成，更不用說“三禮”的這個稱呼，是東漢末年才出現(xiàn)的稱謂。

　　“歷史題材影視劇里的錯誤太多了。”方向東感嘆。“比如古代的‘拱手禮’也有一定的儀式。平時行禮，男的要把左手抱在右手上，女的要把右手抱在左手上。迎接賓客時，進門時主人從右邊走，客人從左邊走，每到拐彎處都要行拱手禮。禮讓對方先行，《儀禮》中的‘三揖、三讓’說的就是這些儀式。這些細節(jié)，如果沒有扎扎實實地去研究古代的文獻，是很難理解到位的。”方向東說，《五禮通考》中記錄了歷朝歷代各個時期的禮儀制度和禮節(jié)儀式，參考這套書，可以很好地避免一些錯誤。

　　王鍔介紹，吉、兇、賓、軍、嘉這五禮中，吉禮主要是祭祀典禮，賓禮是古代天子和諸侯接待賓客的禮節(jié)，軍禮是軍中儀禮。而嘉禮和兇禮與人們的生活息息相關(guān)，嘉禮主要指飲宴婚冠、節(jié)慶活動方面的禮儀。兇禮包括與兇喪有關(guān)的禮儀，還有與災(zāi)難有關(guān)的荒禮、救災(zāi)禮等。

　　系統(tǒng)整理研究《五禮通考》后，兩位禮學(xué)學(xué)者對禮樂文明與當代生活產(chǎn)生了更多的思考。他們認為，禮儀仍然存在于我們生活的方方面面中，只是有些禮儀隨著時間的流逝，被曲解了。

　　一個典型的例子就是勸酒和勸食。

　　方向東說，古人制定禮儀考慮得非常細致，很多禮儀的形成是源于對人的心理的關(guān)照。“勸食”作為一種禮節(jié)行為，是因為古代物質(zhì)匱乏，主人宴請時考慮到客人出于謙讓、拘束等心理，會吃不飽，因而主人便禮貌性地勸酒、勸食，是關(guān)照他人心理的行為。但現(xiàn)在的勸酒在很多地方變成了“灌酒”的陋習(xí)，這就完全曲解了這種禮儀的本質(zhì)，從關(guān)照、禮讓他人變成了強迫他人。在古禮中，古人勸酒但不許喝醉后胡作非為，孔子也說“唯酒無量，不及亂”。

　　“搞古籍整理要不辜負古人、不辜負自己、不辜負讀者。”方向東說，整理《五禮通考》對我們后人的一大啟示是，應(yīng)該更好地繼承、延續(xù)我們的禮樂文明。

今天，我們該如何繼承禮樂文明

　　“以前我們認為禮儀是‘繁文縟節(jié)’，是因為我們沒有很好地理解這些禮制背后的文明。”方向東認為，古代很多儀式不只是形式，其背后有很多意義。禮樂文明的實質(zhì)，是通過禮儀制度，用一些禮節(jié)儀式來貫徹仁義禮智信這些儒家道德觀念。不過，只講形式的禮讓也會出現(xiàn)副作用，會帶來拘謹和束縛。方向東補充道。

　　方向東認為，除了我國，日本、韓國這些“儒家文化圈”的國家仍保留了許多古代禮儀，比如，韓國人每年大年三十還要祭祖，寫長長的祭文，這就是《論語》中說的“慎終追遠”，很多古禮，都是從中國傳播過去的。

　　“古之所謂禮，其范圍之廣，與今日‘文化’之概念相比，或有過之而無不及。”王鍔說，古代的禮，本指祭祀鬼神之事，隨社會發(fā)展，禮的范圍初步擴大，由祭祀之禮演化為人倫之各種規(guī)范，包括治國平天下的各種典章制度，這些在《五禮通考》中都有收錄?！段宥Y通考》對中國禮學(xué)的一個重要貢獻是，把天文、地理、歷法、音樂等都納入了“禮”的范圍。

　　雖然《五禮通考》中的很多禮儀形式已經(jīng)不適合今天的社會了，但方向東認為，禮的內(nèi)涵并沒有改變，比如“禮以變?yōu)榫?rdquo;，禮讓的深層次的內(nèi)涵就是和諧和互相尊重。“今天，對于禮樂文明的傳統(tǒng)，我們要創(chuàng)新性繼承、創(chuàng)造性發(fā)展。”王鍔認為，只講形式而沒有禮義的禮，行之不遠，禮也要與時俱進，“禮，時為大”，就是這個意思。

　　“正因為整理了這一套書，我認為這是一套提升中華文化軟實力，創(chuàng)新型繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表作。”王鍔說，《五禮通考》是一個修身齊家、治國安邦的智囊，是一座中華禮樂文明的資料寶庫。

　?。▉碓矗汗饷魅請?；記者 陳雪）