▲大易孝德“洞穴式生態(tài)葬”效果圖

同時，大易孝德還承諾每開發(fā)一個項目都會拿出一定比例的靈骨位，免費供政府解決“五保戶”、軍烈屬、無主逝者的安葬問題，積極承擔社會責任，努力把智能陵園打造成“平民陵園”“慈善陵園”，讓中國的老百姓都“逝有所葬”、“葬有所祭”，打破以往“死得起，埋不掉”的尷尬局面。

除此之外，在傳統(tǒng)殯葬模式中，由于我國規(guī)定了各種用途土地的使用年限，陵墓到期導(dǎo)致的骨灰遷移成為普遍困擾。為了解決這一痛點，大易孝德智能陵園實施是利用自然山體挖洞穴深層次橫向發(fā)展模式，山還是山水還是水，不破壞山體表層，不受土地使用年限限制，存放的骨灰盒不致到期“動遷”，不僅減少安葬活動對資源的消耗和對環(huán)境的不當干預(yù)，而且消除了生者面臨的尷尬，使得靈骨“長存千年”，永享安寧，真正踐行了千年前陶淵明的理想——“死去何所道，托體同山阿”。

通過“洞穴生態(tài)式壁葬”顛覆傳統(tǒng)殯葬模式之后，祭祀問題如何解決?

互聯(lián)網(wǎng)+祭祀

其實，早在16年前，“網(wǎng)絡(luò)祭祀”就有了雛形。彼時，中國誕生了第一家網(wǎng)絡(luò)祭祀平臺——“網(wǎng)同紀念網(wǎng)”。

創(chuàng)始人說這個想法是源于一個關(guān)于“生命不朽”的設(shè)想：“如果一個人能夠一直被人們記憶，那么他的生命就得到了延續(xù)。而互聯(lián)網(wǎng)的永續(xù)性和跨越時空正好可以完成這項工作。”但在當時，受技術(shù)和社會民眾心理限制，網(wǎng)絡(luò)祭祀并未被普遍接受。

后來，接連發(fā)生的張國榮事件、汶川地震事件等，讓更多的人開始認識并使用“網(wǎng)絡(luò)祭祀”這種方式對公眾人物和事件表達追思。而且，鑒于網(wǎng)上祭祀的環(huán)保等優(yōu)點，國家也開始號召大眾采用這種祭祀方式。2006年左右，國家民政部門正式發(fā)文倡導(dǎo)“網(wǎng)絡(luò)祭祀”，發(fā)展到2010年，網(wǎng)絡(luò)祭祀平臺已經(jīng)達到了1000家。

盡管國內(nèi)“網(wǎng)絡(luò)祭祀”發(fā)展如火如荼，然而大多數(shù)卻只是利用互聯(lián)網(wǎng)制造了虛擬的場景：虛擬的符號會讓大眾的情感表達缺失真實感。此外，一些代掃墓、代祭祀的行為，不可避免地讓祭祀這種嚴肅的事情沾染了銅臭氣。正是由于這些服務(wù)的隨意性，讓祭祀這樣具有復(fù)雜文化含義和象征性的中國傳統(tǒng)失去了原本的意義——這也是問題的節(jié)點所在。

孔子曰：吾不與祭，如不祭。

沈杰斌認為，“網(wǎng)絡(luò)祭祀”的普及發(fā)展，一定要講究“祭如在”，需要從“真實場景化”與“儀式感”兩方面入手，而大易孝德“洞穴壁葬”的殯葬創(chuàng)新，正是為網(wǎng)絡(luò)祭祀的“真實場景化”和“儀式感”的打造提供了可能：