臺(tái)海網(wǎng)9月3日訊 據(jù)福建日?qǐng)?bào)報(bào)道 新加坡是海上絲綢之路的重要交通樞紐，地處馬六甲海峽，位于東南亞地區(qū)的中心地帶，故又有“東方直布羅陀”之稱。19世紀(jì)的新加坡社會(huì)是建立在私會(huì)黨所結(jié)集的社群體系上的，當(dāng)時(shí)的華人社會(huì)按方言群主要分為五大社群：講閩南語的福建社群、講潮州話的潮州社群、講廣府方言的廣府社群、講海南話的海南社群和講客家話的客家社群。福建社群以講閩南語的漳州、泉州和永春籍移民為代表，是新加坡華人社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的主力。
近代新加坡的發(fā)展和興起，與福建有著深厚的歷史淵源。當(dāng)時(shí)福建社群的主要領(lǐng)導(dǎo)成員，大都是從馬六甲移居新加坡的漳州和泉州籍商人。福建社群人數(shù)眾多，財(cái)力雄踞各社群之上，憑借著這兩項(xiàng)優(yōu)勢(shì)，得以長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)新加坡華人社會(huì)，并在以恒山亭、天福宮為中心的僑團(tuán)機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)下，在文教、市政建設(shè)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域卓有建樹，為早期新加坡的建設(shè)與發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
恒山亭：祭祀死者以整合生者
薛佛記，字文舟，是新加坡福建社群的開山鼻祖，1793年生于馬六甲，祖籍漳州漳浦。1819年新加坡開埠后，薛佛記從馬六甲到新加坡經(jīng)商，當(dāng)時(shí)大量華人涌入新加坡，福建籍人口激增，為滿足旅新鄉(xiāng)僑的喪葬祭奠所需，1828年，薛佛記帶頭捐款，在石叻路興建恒山亭，作為新加坡漳、泉籍人士的墳地，后來逐漸成為旅新華人集合和議事的場(chǎng)所，是當(dāng)時(shí)福建社群的總機(jī)構(gòu)，實(shí)際上也是當(dāng)時(shí)新加坡華人社會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。
恒山亭正廳中央的神龕供奉福德正神，俗稱大伯公，左邊是城隍爺公，右側(cè)供奉注生娘娘。亭內(nèi)正殿上有薛佛記1828年題的“福彌春秌”橫匾。營建恒山亭共花費(fèi)宋銀5336.2元，薛佛記捐764.2元，加之為人慷慨好義，深得僑民愛戴，被推為恒山亭第一大董事。
薛佛記對(duì)新加坡華人社會(huì)最大的貢獻(xiàn)，就是通過“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)觀念，把荒冢的管理組織規(guī)?；⒅贫然?。他擴(kuò)建恒山亭，成立恒山亭管理委員會(huì)，制定管理?xiàng)l規(guī)，開啟了華族廟宇管理的先河。
1836年，薛佛記召集管委會(huì)及一些爐主、老板、漳泉籍商人，訂立了《恒山亭重議規(guī)約五條》，規(guī)定“漳泉邑人之船舶，需捐資若干，始允下葬于恒山亭”；凡在新加坡的漳泉人士和來新加坡的漳泉籍船主、商人必須遵守規(guī)約，否則不能在祠廟里祈神庇佑，本人和伙計(jì)身故后不許葬在墳山等。
恒山亭的日常運(yùn)作與管理由值年?duì)t主和恒山亭和尚具體負(fù)責(zé)。值年?duì)t主在每年清明時(shí)通過擲“告茭”產(chǎn)生，負(fù)責(zé)當(dāng)年清明節(jié)、中元節(jié)和中秋節(jié)舉行的祭祀活動(dòng)，具體任務(wù)包括準(zhǔn)備祭品、筵請(qǐng)頭家、維持墳山秩序等。此外，還需負(fù)責(zé)日常葬務(wù)，凡系漳泉人身故者，須先在值年?duì)t主處開單證明方可入葬。在值年?duì)t主之下, 設(shè)有恒山亭和尚一人，協(xié)助值年?duì)t主處理日常事務(wù)。
1846年11月30日，恒山亭舊冢已不敷用，于是重開新冢，地名柑子園，擴(kuò)大管理范圍，連同舊冢，構(gòu)成福建墳山。
恒山亭是新加坡華人社會(huì)互助互濟(jì)的典范，同時(shí)也是新加坡華人精神文化的本源。恒山亭既是福建社群總機(jī)構(gòu)，也是以薛佛記、陳送等為首的恒山亭領(lǐng)導(dǎo)人作為閩幫領(lǐng)袖權(quán)威性的重要體現(xiàn)。由少數(shù)僑領(lǐng)發(fā)起、富商參與而惠及整個(gè)社群的恒山亭墳山，在移民社會(huì)早期無疑具有凝聚福建社群、形成新的“福建人”認(rèn)同的作用，通過恒山亭對(duì)“死者”的祭祀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“生者”的整合。當(dāng)1840年天福宮建立后，恒山亭仍然以其基本的營葬和祭祀的功能繼續(xù)為社群服務(wù)，是福建社群組織不可或缺的組成部分。
