華夏福脈 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
中國(guó)文明五千年，“福”文化同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它承載著有文字史以來整個(gè)民族對(duì)美好生活的向往。
《說文解字》云：“福，佑也。從示，畐聲。”甲骨文的“福”字意為雙手奉酒祭祀祈禱，祈求神明佑護(hù)。作為華夏先民的共同夢(mèng)想，許多先哲和典籍對(duì)此多有論述，可以視之為是最早對(duì)“福”文化的闡釋和論證。他們不斷見證和推動(dòng)這個(gè)概念的發(fā)展，促使這一祈求于神明庇佑的活動(dòng)延伸到人對(duì)人的祝愿、人對(duì)事物或心靈的追求，以及對(duì)美好生活的祈望。
隨著時(shí)間的推移，“福”概念所指涉與涵蓋內(nèi)容被不斷地?cái)U(kuò)展。在樸素的愿景之中，大抵?jǐn)?shù)量上的增長(zhǎng)能最為簡(jiǎn)單明了地獲得心理上的滿足感，“五福”這個(gè)概念也因此應(yīng)運(yùn)而生，最早對(duì)五福作出系統(tǒng)闡釋的文獻(xiàn)大抵是《尚書》，《尚書·洪范》載云：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”五福的提出，可以視為是傳統(tǒng)文化對(duì)于古代華夏人民幸福感的歸納和界定。數(shù)千年來，普通勞動(dòng)人民的生活愿景大概都可能被歸納在這五福之中。
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，“福”文化在漫長(zhǎng)的歷史過程中，已超越了五福所能涵括的范圍，并最終成為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的代表。從傳播的角度上看，“福”文化具有強(qiáng)烈的滲透力，不僅在華夏民族中成為共同認(rèn)可的觀念，對(duì)于東南亞以及全球各國(guó)，都有著較強(qiáng)的影響力。這不僅在于地緣和交流的關(guān)系，更關(guān)鍵在于，絕大多數(shù)的人們有著共同美好的理想和愿望。
八閩福地 海西福人
全國(guó)以“福”命名的省份唯有福建，全省帶“福”字的市縣也有多個(gè)，僅在福州，帶“福”字的村（居委會(huì)）、街道、路名就有幾十個(gè)，堪稱全國(guó)之最，是公認(rèn)的有福之地、有福之州。
追溯閩地“福”文化的源流，一般認(rèn)為，閩人的“福”文化傳承自中原。最為顯著的是唐代時(shí)期中原的大量移民，前有陳政陳元光父子的開漳，后有王潮王審知兄弟的開閩。后世許多在外的閩人被稱為“福佬”，這種稱呼其實(shí)道出了福建人血緣和文化的脈系來源——“福佬”在閩南語(yǔ)中與“河洛”同音，即中原河洛。
唐代的福建文化，所表現(xiàn)的是以承傳的中原文化為主，并且與閩地蠻荒文明的相互砥礪和融合為表征。宋代開始，這個(gè)地處東南一隅的省份，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都得到全方位空前的發(fā)展，以朱熹為代表的閩學(xué)更是促使福建成為當(dāng)時(shí)全國(guó)的儒學(xué)高地。與宋代福建文風(fēng)熾盛息息相關(guān)的是，刻書業(yè)的高度發(fā)達(dá)。是時(shí)，建版的圖書隨著最早的中國(guó)遠(yuǎn)洋船只之一——福建造的“福船”，遠(yuǎn)播東南亞以及更遠(yuǎn)的各國(guó)，于是，這種帶著閩地印記并屬于中華民族對(duì)美好生活向往和追求的共識(shí)傳向世界，建陽(yáng)這一文獻(xiàn)典籍之邦也因此成為一個(gè)時(shí)代的文化高地。從元代的泉州港到明清的漳州月港，以及清末的福州港、廈門港，見證了閩地本土文化與中原文化、外來文化的激蕩和融合，并成就了福建區(qū)域文化“后來居上”的特質(zhì)。在這一方水土，有著許多歷史的開拓者，今天，仍然有諸多重要的文化遺產(chǎn)、歷史物件以及風(fēng)俗習(xí)慣，見證了這種文化特質(zhì)。包括漂洋過海出口東南亞以及歐洲各國(guó)的克拉克瓷、德化陶瓷，迄今流傳的過番歌，九日山上祈風(fēng)求福的石刻等等，都是各個(gè)時(shí)期閩地特殊的地理環(huán)境和特殊文化的交融下，“福”文化的特殊表征。這是一種開放性的“福”文化，激蕩與融合使之形成了區(qū)域的特質(zhì)。
考察福建傳統(tǒng)“福”文化，大致包含這幾部分，其一，歷史遺存的傳統(tǒng)之“福”。包括圖騰、祖先和自然崇拜，如福建各地尚存的蛇崇拜、順昌的猿猴崇拜、寧化石壁的客家祖先崇拜，以及各地的榕樹、樟樹崇拜；宗教信仰，如媽祖、臨水夫人、保生大帝、三平祖師、清水祖師等。其二，閩籍先賢的文脈之“福”。有帝皇的賜福，如清乾隆年間，乾隆皇帝對(duì)甘國(guó)寶的賜書“福”字；有文人的祝福，如朱熹曾在福建留下多個(gè)“福”字刻石；有民族英雄激勵(lì)與警示之“福”，如林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。其三，百姓生活的憧憬之“福”。包含民間民俗活動(dòng)：各地廟會(huì)和祈?；顒?dòng)、貼福字、卜卦求福、逢年過節(jié)和婚喪喜慶的吉語(yǔ)祝福，以及民間的各種搶福、摸?；顒?dòng)等；民間的日常生活與文藝表現(xiàn)：年畫、刺繡、剪紙、對(duì)聯(lián)，以及在衣食住行中各種民間日常生活物件的紋樣設(shè)計(jì)等。
匠心造福 福澤東南
福建精神為“愛國(guó)愛鄉(xiāng)、海納百川、樂善好施、敢拼會(huì)贏”，這是當(dāng)代福建人共同的理想精神。這種精神，與福建人民對(duì)幸福的理解與追求息息相關(guān)，甚至可以認(rèn)為，是福建“福”文化精神層面的指標(biāo)。時(shí)代在不停地發(fā)展與變遷，敢拼會(huì)贏的福建人所向往與追求的幸福生活自然也在日益產(chǎn)生變化。
把握新時(shí)代與新形勢(shì)下福建“福”文化的表達(dá)和傳播，必須明確我省當(dāng)前的時(shí)代、地理和文化背景，包括我們所處的數(shù)字化時(shí)代與當(dāng)前的疫情時(shí)期，包括全國(guó)歷史性完成脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)并進(jìn)入實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的銜接時(shí)期，還包括福建作為21世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)、兩岸融合發(fā)展示范區(qū)的特殊文化地理背景等。如此，如何講好福建故事，表達(dá)好新時(shí)代福建人對(duì)美好現(xiàn)代生活的追求與夢(mèng)想，傳播好新時(shí)代福建特色的“福”文化，是當(dāng)代福建人的一個(gè)重要任務(wù)。
今天，許多視覺藝術(shù)和民間工藝成為福建的“福”文化表達(dá)方式，包括書法、剪紙、漆藝等各種民間工藝，以及許多建筑和日常生活中或隱或現(xiàn)與“福”字相關(guān)的吉祥圖案，它們表現(xiàn)出了藝術(shù)家個(gè)人和時(shí)代的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。
凝練“新五福精神”
為推動(dòng)我省“福”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，打響“福”文化品牌，時(shí)代要求福建必須凝練“新五福精神”。傳統(tǒng)五福觀在不斷地演變發(fā)展，東漢桓譚的《新論》定義五福為：“壽、富、貴、安樂、子孫眾多。”后來，五福又演變?yōu)?ldquo;福、祿、壽、喜、財(cái)”。當(dāng)前，福建要以“新五福精神”構(gòu)建新時(shí)代“福”文化的文化地理標(biāo)識(shí)，力爭(zhēng)創(chuàng)造出一批響應(yīng)時(shí)代、謳歌人民、有理想、有特色的“福”文化文藝精品力作。以精品力作講好福建故事，并以此推動(dòng)福建的文化強(qiáng)省建設(shè)。
“新五福精神“包括：一、拼搏“福”，包含閩人敢拼會(huì)贏的精神。歷代閩人越過茫茫的海洋，過臺(tái)灣、到南洋，到更遠(yuǎn)的其他各國(guó)開拓、闖蕩與拼搏，尋找生活的夢(mèng)想。今天的福建人，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展這種闖蕩與拼搏的精神。二、海絲“福”，包含海納百川的精神。福建是海上絲綢之路重要的起點(diǎn)之一，這促使閩人形成了海納百川的文化包容精神。三、超越“福”，這是“后來居上”的精神。這一精神要求當(dāng)代福建人要把握時(shí)代的先聲，敢為人先，要勇立民族改革開放的歷史潮頭，不斷超越自我、超越歷史、超越同輩。四、生態(tài)“福”，這是綠水青山的精神。“綠水青山就是金山銀山”，做好生態(tài)“福”的文章，是為福建子孫后代謀福祉的大事業(yè)。五、大愛“福”，這是樂善好施的精神，是博愛的精神。福建的民間信仰眾多，媽祖信仰影響力最為深廣，這種大愛的傳遞，是從莆田的海島漁村，擴(kuò)展到福建、到兩岸、到全國(guó)、到東南亞各國(guó)、到全世界，這是一種精神的庇護(hù)。疫情時(shí)代，使我們深刻理解到平安是福，疫情時(shí)代，許許多多的逆行者與志愿者，更使我們深刻理解到大愛是福。福建人面向時(shí)代、面向國(guó)際，更要以大愛為福。
（作者系福建社會(huì)科學(xué)院副研究員、福建省海峽文化研究中心副主任。本文系福建省社科基金項(xiàng)目“福建‘福’文化的審美表現(xiàn)及其當(dāng)代形態(tài)”階段性成果。）
