臺(tái)海網(wǎng)11月20日訊 據(jù)泉州網(wǎng)報(bào)道 在素有“世界宗教博物館”之稱的泉州，從來(lái)不缺宮殿廟宇。無(wú)論是在熱鬧喧囂的馬路街頭，還是在清雅靜謐的小巷深處，總有一座座香火裊裊的廟宇，以一個(gè)城市歷史守護(hù)者的姿態(tài)，靜看世間滄桑變化。
走進(jìn)廟宇之內(nèi)，由木結(jié)構(gòu)和木雕制作而成的佛像和佛塔，令人肅然起敬，不僅展現(xiàn)了閩南宗教文化的獨(dú)特韻味，更是將傳承了一千余年的泉州木雕工藝精髓展現(xiàn)得淋漓盡致。
作品《輕舟已過(guò)萬(wàn)重山》
創(chuàng)作中的鄭煌章
以木為載體 講述千年往事
“七千年前，河姆渡時(shí)期的游魚木雕，在滾滾的長(zhǎng)江之中，乘風(fēng)破浪、嬉戲玩耍。”作為中華文明中的燦爛瑰寶，木雕以木為載體，講述著漫漫歷史長(zhǎng)河里的塵封往事。
“歷史上，泉州木雕最早源于兩晉南北朝。”福建省工藝美術(shù)大師、福建省雕刻大師、鄭家木雕的第五代傳承人鄭煌章告訴記者。武則天登基后，便開(kāi)始在全國(guó)各地大興土木、廣建寺廟。彼時(shí)的泉州，經(jīng)濟(jì)繁榮、香火旺盛，寺廟的興建，為泉州當(dāng)?shù)啬镜袼囆g(shù)的發(fā)展提供了廣闊的空間。“宋元時(shí)期是泉州木雕發(fā)展的鼎盛時(shí)期。無(wú)數(shù)的泉州木雕精品，通過(guò)東方第一大港，沿著海上絲綢之路，為東南亞乃至世界各地的人民帶去了驚喜。”鄭煌章說(shuō)。
時(shí)至今日，泉州木雕在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷提升制作技藝，涌現(xiàn)出了一大批本土的木雕工匠大師，為僑鄉(xiāng)文化及宗教文化的交流與溝通發(fā)揮了良好的促進(jìn)作用。
泉州木雕工藝擁有豐富的歷史文化內(nèi)涵
作品《羋月》
五代傳承人 追尋木中藝術(shù)
當(dāng)記者走進(jìn)鄭煌章位于泉州臺(tái)商投資區(qū)的木雕工作室時(shí)，他正手持刻刀，聚精會(huì)神地雕刻著一尊木制佛雕。一筆一畫，細(xì)致入微，他始終全神貫注，仿佛此刻的他正在與木雕作品進(jìn)行一場(chǎng)心靈的對(duì)話與溝通。直到完成手里的工序之后，他方才放下工具，和記者聊起了他和木雕的不解之緣。
“我們鄭家祖輩以雕刻為職業(yè)，時(shí)至今日已有百年歷史、五代傳承。”鄭煌章告訴記者，早年，他的祖父及父親那輩人長(zhǎng)期在泉州一帶從事宮、廟、祠堂及古民居的雕刻。而生長(zhǎng)在木雕世家的他，從小便受到雕刻藝術(shù)的熏陶，特別酷愛(ài)木雕藝術(shù)。“父母是孩子的啟蒙老師。小時(shí)候，家里面沒(méi)有太多玩具，我常常喜歡看著父親制作木雕，然后就模仿著他的動(dòng)作，拿著他的道具，隨意地一通亂砸。通常在刀具被砸壞了之后，我總是免不了一頓挨打。盡管如此，對(duì)于年幼的我來(lái)說(shuō)，木雕藝術(shù)的確是一種十分新奇的事物，我十分好奇地想：是不是每一塊木頭中總是藏著寶物？同時(shí)也對(duì)它們產(chǎn)生了一份敬仰。”鄭煌章說(shuō)。
19歲那年，鄭煌章從磨刀具開(kāi)始，系統(tǒng)地跟隨父親鄭君標(biāo)學(xué)習(xí)雕刻技藝。在父親的指點(diǎn)之下，鄭煌章的技藝日臻完善，他創(chuàng)辦了木雕廠，還從事過(guò)民間寺廟佛像雕刻。盡管在木雕技藝方面已小有成就，但鄭煌章并沒(méi)有滿足。
他積極地拜訪名師，渴望能創(chuàng)作出更好的木雕藝術(shù)佳品。在得到廈門工藝美術(shù)學(xué)院鄭成昆教授的指導(dǎo)之后，他的藝術(shù)素養(yǎng)有了質(zhì)的提升。在對(duì)圓雕、平雕、根雕等有了較好的實(shí)踐基礎(chǔ)和深入研究之后，鄭煌章在保留中國(guó)民間傳統(tǒng)雕刻工藝精華的基礎(chǔ)上又在自己的木雕藝術(shù)品中融入現(xiàn)代雕塑藝術(shù)技法，題材涵蓋古今中外，形神兼?zhèn)?，主體感強(qiáng)，獨(dú)具魅力，自成風(fēng)格，深受海內(nèi)外收藏家的喜愛(ài)。
作品《拈花觀音》
作品《泉州古藝苑·絲竹樂(lè)隊(duì)》
作品《福滿人間》
落腳生活細(xì)微處 文化遺產(chǎn)世代相傳
如何能夠讓木頭主動(dòng)開(kāi)口說(shuō)話？不僅僅是開(kāi)口說(shuō)話，還要能夠傳遞情感，能夠溫暖人心，能夠講出好的故事，這是每一個(gè)木雕藝術(shù)家窮盡一生都想要參透的問(wèn)題。這不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者具有精湛的木雕技藝和藝術(shù)表現(xiàn)能力，還需要?jiǎng)?chuàng)作者擁有對(duì)生命真摯的熱情、對(duì)日常生活的細(xì)微體察與關(guān)注，更需要有深厚的人文素養(yǎng)和充沛的文化情懷。這不僅是鄭煌章木雕藝術(shù)創(chuàng)作的初心，更是他孜孜不倦的藝術(shù)追求。
“我在進(jìn)行木雕藝術(shù)作品創(chuàng)作的時(shí)候，除了注重形神兼?zhèn)?，也十分注重人文情懷。因?yàn)槲蚁Ｍ铱痰吨抡Q生的每一件作品，都能被賦予它自己的故事，每一件作品都應(yīng)該是獨(dú)特的，且有意義的。”鄭煌章認(rèn)為，藝術(shù)來(lái)自生活，木雕作品美麗的動(dòng)態(tài)、精彩的造型，都需要通過(guò)對(duì)生活細(xì)致的觀察方能捕捉到。“我時(shí)常留意生活中的細(xì)節(jié)，某些美好的瞬間就像照相一般定格在腦海里。而這才是真正能夠觸發(fā)我藝術(shù)創(chuàng)作的靈感之源。”鄭煌章說(shuō)。除此之外，一件好作品的誕生，還需要醞釀、孵化的過(guò)程，這就如同破繭化蝶的過(guò)程一般，歷經(jīng)煎熬之后，方能蝶變出美麗的羽翼。
如今，在鄭煌章那雙布滿老繭的雙手上，誕生了無(wú)數(shù)木雕精品。他擅長(zhǎng)運(yùn)用平雕的形式，繁簡(jiǎn)、留白的手法以及融入國(guó)畫的寫意技法，結(jié)合線雕的制作工藝，精彩呈現(xiàn)出光與影相結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)效果。在作品《福滿人間》的創(chuàng)作過(guò)程中，他以民間對(duì)福祿的向往為靈感，打造出笑容滿面的彌勒，再加上招財(cái)進(jìn)寶、寓意福氣的蝙蝠，栩栩如生地展現(xiàn)出一派幸福安定、祥和喜慶的景象；作品《經(jīng)書觀音》，手法精妙地將觀音的眉目神態(tài)刻畫得生動(dòng)形象，流暢地表現(xiàn)了觀音手持經(jīng)書、腳踏蓮花的端莊儀容；以佛教為題材創(chuàng)作的《阿彌陀佛》，讓佛陀用雙手做接引狀，配合傳統(tǒng)的雕刻手法，使佛陀形象圓潤(rùn)慈祥又不失莊嚴(yán)……
而最值得一提的則是作品《泉州古藝苑·絲竹樂(lè)隊(duì)》。“我在創(chuàng)作這件作品時(shí)，靈感源于被中國(guó)音樂(lè)界認(rèn)定為‘漢唐古音’的泉州南音。作為泉州人，我對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特別喜愛(ài)與敬仰的。為了創(chuàng)作這件作品，那段時(shí)間我特地跑了好幾趟去看南音尋找靈感。南音溯源于漢唐，發(fā)祥于咱們?nèi)莸貐^(qū)，是現(xiàn)存歷史最悠久的漢族古樂(lè)，被稱為漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的‘活化石’，與木雕一樣都是前人留下來(lái)給予我們的最寶貴的文化遺產(chǎn)。因此，我們這一代人更應(yīng)該好好地去保護(hù)它們，發(fā)揚(yáng)它們。”鄭煌章說(shuō)。
木雕制作工序流程
第一步，選材。
木頭有軟硬之分，也有顏色的區(qū)分，每一件創(chuàng)意作品，與材料也是息息相關(guān)的。
第二步，畫稿。
通常要先畫創(chuàng)意稿，把腦子里的創(chuàng)意實(shí)施在實(shí)體上，用墨線勾畫放大到木材上。與教師因材施教一般，木雕創(chuàng)作也應(yīng)因材構(gòu)思，從木材的形體出發(fā)，再去賦予這塊木頭靈魂。
第三步，打粗坯。
粗坯是整個(gè)作品的基礎(chǔ)，它以簡(jiǎn)練的幾何形體概括全部構(gòu)思的造型，要求做到有層次、有動(dòng)勢(shì)，比例協(xié)調(diào)、重心穩(wěn)定、整體感強(qiáng)。隨后，還要鑿細(xì)坯。先從整體著眼，調(diào)整比例和各種布局，然后將具體形態(tài)逐步落實(shí)并成型，要為修光留有余地。
第四步，修光。
運(yùn)用精雕細(xì)刻及薄刀法修去細(xì)坯中的刀痕鑿垢，使作品表面細(xì)致完美。要求刀跡清楚細(xì)密，或圓滑、或板直、或粗獷，力求把作品意圖準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。
第五步，打磨。
根據(jù)作品需要，將木雕用粗細(xì)不同的木工砂紙搓磨。要求先用粗砂紙，后用細(xì)砂紙。要順著木的纖維方向打磨，直至達(dá)到理想效果。最后，再按作品需求打蠟或上色。（來(lái)源：泉州網(wǎng) 本期執(zhí)行 周湖健）
