富人“三金”聘禮

　　南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載富貴之家給女家的聘禮要有“三金”，就是金釵、金鐲、金帔墜，還有“珠翠特髻，珠翠團(tuán)冠，四時(shí)冠花珠翠排環(huán)”等。

　　男家先三日還要送催妝花髻、銷金蓋頭等。催妝花髻或就是唐代的義髻，上飾花釵；銷金蓋頭就是今天所說的紅蓋頭，銷金是指貼金或織金的花飾。到了成親時(shí)，新娘要戴上蓋頭到男家拜堂，再由新郎挑下蓋頭，露出芳容。

　　出身名門、嫁入皇族的黃昇的婚禮，大抵也是如此。從其隨葬品看來，應(yīng)當(dāng)是將其所有的日用品都隨葬，但卻無金釵、金鐲，僅鎏金銀佩墜1件，鎏金銀釵3件。銀釵出土?xí)r，插在發(fā)髻正中和兩邊，與過去福州郊縣婦女的“三把刀”有相似之處。

　　《宋史·輿服志》中記：“其常服，后妃大袖，生色領(lǐng)，長裙，霞帔，玉墜子；背子、生色領(lǐng)皆用絳羅，蓋與臣下不異。”這里玉墜子是用于固定霞帔的，黃昇尸身上所帶的那條霞帔有鎏金銀佩墜作為固定，但是包袱中的一條霞帔就無此類壓重用的配飾。

　　宋代女性在裙子中間的飄帶上常掛有一個(gè)玉制的圓環(huán)飾物，叫作“玉環(huán)綬”，是用于壓住裙幅，以使得裙擺不會(huì)隨風(fēng)飄舞而失優(yōu)雅莊重之儀。黃昇隨葬有2件羅制的褶裥裙，17件單裙，遺憾的是，黃昇墓中并無見到玉環(huán)綬。

　　理學(xué)影響僅限民間？

　　古代服飾具有政治符號(hào)的功用，它能夠體現(xiàn)個(gè)人的政治地位和社會(huì)地位。在“存天理，去人欲”思想濫觴的南宋，樸素和理性是世人對(duì)服飾理解的主要特征，加上宋歷代皇帝多次申飭服飾“務(wù)從簡樸”“不得奢華”，《宋史·輿服志》也這樣記載，“婦人假鬢并宜禁斷，仍不得作高髻及高冠”。

　　黃昇墓的隨葬品，卻打破了朱熹所倡導(dǎo)理學(xué)的各項(xiàng)規(guī)定。奢華、艷麗的服飾，還有高發(fā)髻，儼然是違背了《朱子家禮》中所倡導(dǎo)的服飾簡樸的原則。作為朱熹徒孫的趙師恕與黃樸，究竟有否遵循師門教誨? 在今人看來，他們?yōu)榧抑信鞙?zhǔn)備已是極具奢華的服飾，是肆意鋪張還是已有所收斂？抑或說，所謂的規(guī)定只是針對(duì)民間呢？這些問題都有待于我們從以后的考古發(fā)現(xiàn)中去探索出合理的答案。

　　900多年前的一位17歲少婦，帶著什么樣的遺憾永遠(yuǎn)長眠，世人或許無法探尋太多的究竟，但從她所留下的一切，我們可以慢慢找出宋室南遷，給南方經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)所帶來的刺激與發(fā)展。那些隱藏于皇室與民間、文獻(xiàn)與實(shí)際的差距，也會(huì)因?yàn)樗?dú)特而豐厚的隨葬品一一浮現(xiàn)。