臺海網(wǎng)7月4日訊 據(jù)福建日報報道，7月2日，58歲的臺灣云林人廖俊龍如約做客當(dāng)?shù)仉娕_欄目《詔安有意思》，分享在地習(xí)俗“約謎猜”。“約謎猜”是客家語詔安腔的說法，意指猜謎語，源自云林客家人的原鄉(xiāng)——漳州市詔安縣。通過廣播節(jié)目推廣原鄉(xiāng)語言與文化，廖俊龍已身體力行16年。
在臺灣云林生活著一支客家族群。他們自稱詔安客，其母語則被喚作詔安腔。比起海陸豐腔、四縣腔等島內(nèi)主流客家語腔調(diào)，詔安腔長期處于弱勢地位，在同化中深陷語言瀕臨流失的困境。而今，有感于原生語言的失落，臺灣詔安客試圖聯(lián)結(jié)原鄉(xiāng)力量，守護與復(fù)振詔安腔。
失落的詔安腔
父親的遺志，是廖俊龍守護詔安腔的初心所在。“小時候，父親就讓孩子們記誦，我們的根位于漳州詔安。”廖俊龍說，1998年父親過世前，時常念叨的便是，“詔安客不能斷，詔安腔不能斷”。
廖俊龍的老家位于云林縣侖背鄉(xiāng)，而他的祖地則在詔安縣秀篆鎮(zhèn)青龍山下。“明末和清朝，詔安官陂、秀篆一帶的客家先民，或為躲避戰(zhàn)亂，或囿于地少人多，從詔安灣出發(fā)，橫渡黑水溝，登陸臺灣西部墾拓，繁衍生息。”詔安縣客家文化研究會副會長李應(yīng)梭說，云林縣侖背鄉(xiāng)、二侖鄉(xiāng)與西螺鎮(zhèn)是臺灣詔安客最集中的區(qū)域，別具韻味的客家語詔安腔則是他們不變的鄉(xiāng)音。
“詔安腔既具有客家話的共性，又具有與眾不同的語言特征。”廖俊龍日后研究時發(fā)現(xiàn)，比起閩南語與其他客家語分支，詔安腔保留了更多中古音乃至上古音元素，堪稱古漢語活化石，“比如，在詔安腔中，蒜頭被稱作‘葫’，而訓(xùn)詁書《爾雅翼》中有‘大蒜為葫，小蒜為蒜’的釋義，《爾雅》的歷史可追溯至西漢以前”。然而，很長一段時間里，詔安腔在臺灣主流社會并不被認可。
“早期，臺灣對閩南、客家族群的劃分，完全以省籍為依據(jù)，普遍認為廣東來的都是客家人，福建來的都是閩南人，加上漳州客家話與海陸豐腔、四縣腔、饒平腔、大埔腔等主流粵籍客家語溝通上有困難，不少詔安客自己都不認同自己的客家話，不斷被閩南語同化。”臺灣“中央大學(xué)”客家語文研究所研究員陳秀琪說。
2000年以后，臺灣學(xué)界逐漸承認了詔安客的客家人身份，并為詔安腔正名，但詔安腔流失的局面并未得到扭轉(zhuǎn)。據(jù)臺灣2012年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，云林縣三鄉(xiāng)鎮(zhèn)能聽懂詔安腔的約13800人，能說的不過9000多人，詔安腔的境況不容樂觀。
詔安客守護詔安腔
在介入詔安腔研究與保護之前，廖俊龍是云林縣東和小學(xué)的教師。這讓他決定以學(xué)生與童謠作為復(fù)振詔安腔的突破口。
“一開始，我們找不到原汁原味的詔安腔童謠，只能翻譯四縣腔、海陸豐腔童謠，但由于音韻、用詞、表現(xiàn)內(nèi)容上的巨大差異，效果不如人意。”廖俊龍開始深入云林鄉(xiāng)間，記錄散落于老人記憶中的“老古人言”。2008年，他又踏上尋根之旅，希望在原鄉(xiāng)詔安發(fā)掘更多本土童謠。
在客家人聚集的秀篆鎮(zhèn)、官陂鎮(zhèn)，廖俊龍不但品味到了笠婆寶（客語，指荔枝）、牛眼（客語，指龍眼）等家鄉(xiāng)味，還邀請當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民口述了大量客家童謠。“一螺一堆堆，二螺剝不開，三螺有飯食， 四螺有榖糶……”廖俊龍說，這首在青龍山下與侖背鄉(xiāng)分別傳唱的《十螺歌》，文本幾乎一模一樣。
在收集了十多首傳統(tǒng)詔安腔童謠后，廖俊龍開始試水童謠創(chuàng)作。“煩惱丈夫去海南島，希望天公來保護。保護渠身體勇健，毋驚大風(fēng)加大雨。保護渠安心過日，屋下崽子我會顧。請?zhí)旃Ｗo丈夫，平安轉(zhuǎn)來臺灣島。”這首由廖俊龍?zhí)钤~的《戀夫歌》，描述的是戰(zhàn)亂時期的悲情故事。“我以傳統(tǒng)古調(diào)、流行歌曲為基礎(chǔ)，或者自行譜曲，再以詔安腔填詞，在表現(xiàn)內(nèi)容上加以拓展，以期在推廣詔安腔的同時，給孩子們更多歷史與文化啟蒙。”廖俊龍說。
廖俊龍自費將詔安童謠集結(jié)成冊出版，并定期在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)大學(xué)、小學(xué)、廣播電臺等平臺進行推廣普及。廖俊龍常年做客《詔安有意思》欄目。“張廖氏是發(fā)端于詔安縣官陂鎮(zhèn)的獨特客家姓氏。張家先祖張元子入贅廖家，深受其恩，臨終囑托后人，子孫生當(dāng)廖姓，以光母族于前，死歸張姓，以存父姓，生死不忘張廖兩全。”在這里，他不但通過電波開展詔安腔教學(xué)，同時致力于推廣鐵枝木偶、約謎猜、“生廖死張”等與詔安有關(guān)的客家文化藝術(shù)與歷史典故。
廖俊龍還常常扮演著“挑刺者”的角色。2013年，為傳承客語，臺灣有關(guān)方面開設(shè)“客語百句認證網(wǎng)”，羅列了臺灣六種腔調(diào)客語的說法。廖俊龍發(fā)現(xiàn)，其中詔安腔有不少錯誤。“比如，‘慢走’在詔安腔中，應(yīng)該表述為‘款行’或‘慢行’而非‘順行’。”在廖俊龍看來，推廣客家語理應(yīng)尊重其語言特性，而不能不加區(qū)分，任其混淆。
原鄉(xiāng)他鄉(xiāng)同頻共振
詔安客們守護詔安腔的努力，引發(fā)了臺灣有關(guān)方面的響應(yīng)。2015年，云林縣開設(shè)“公事客語無障礙”服務(wù)臺。實施中的“客語生活學(xué)校實施試辦”計劃，則旨在營造在地生活化的客家語學(xué)習(xí)環(huán)境，通過客語歌唱、戲劇表演等方式，不斷活化客語與客家文化。
在廖俊龍看來，在資金支持與政策推動下，學(xué)校與學(xué)生表現(xiàn)出了較高的積極性，更多的人因此重新認識了詔安腔，但對于詔安腔的復(fù)興依然效果有限。“部分活動都源自政策壓力，或被經(jīng)費吸引，為活動而活動。”廖俊龍說，缺乏生活應(yīng)用情境，就難以驅(qū)動詔安腔傳承，語言復(fù)蘇不能光靠學(xué)校教育，還需要家庭配合及整個社會大環(huán)境的氛圍營造。
詔安縣官陂鎮(zhèn)客家源流文化研究會會長張欽遙認為，守護與復(fù)振詔安腔，原鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)理應(yīng)有更多聯(lián)結(jié)和互動。“比如，臺灣中小學(xué)推行鄉(xiāng)土語言教育，但詔安腔這一分支缺乏教材與師資力量，詔安方面可以提供一定支持；又如，在客家語詔安腔的源流研究方面，兩岸學(xué)者有較大的合作空間。”
