閱讀，指向言語(yǔ)表現(xiàn)、指向?qū)懽?BR>王崧舟：讀寫(xiě)互動(dòng)是個(gè)歷久彌新的話題，一直備受廣大語(yǔ)文教師關(guān)注，您顛覆性地提出了“寫(xiě)作本位”的全新讀寫(xiě)觀，能否請(qǐng)您談?wù)勛约旱乃伎?
潘新和：讀寫(xiě)結(jié)合不是一個(gè)新鮮的話題，但在任何時(shí)候都是一個(gè)值得不斷思考的重要課題。老一輩的提法是“以讀帶（促）寫(xiě)”“讀寫(xiě)結(jié)合”。以葉圣陶先生為代表的主流讀寫(xiě)觀認(rèn)為“閱瀆是寫(xiě)作的基礎(chǔ)”“寫(xiě)作的‘根’是閱讀”“培養(yǎng)讀的能力，也是一個(gè)目的”……可以看出，這一讀寫(xiě)觀是“閱讀本位”的。我們今天的中小學(xué)語(yǔ)文教材以文選來(lái)組織單元，外掛寫(xiě)作練習(xí)，就是按照這一觀念編寫(xiě)的，教學(xué)的中心是閱讀，課堂幾乎是講讀、串講課文的一統(tǒng)天下，這種狀況也是由這一觀念所決定的。這一觀念從20世紀(jì)初開(kāi)始逐漸形成，到今天已經(jīng)成為教材與教學(xué)的“慣例”和教師的“集體無(wú)意識(shí)”了——如果有一天教材、教學(xué)不是以文選為中心，大家一定會(huì)覺(jué)得十分驚訝：怎么可以這樣呢?語(yǔ)文課不教一篇一篇課文還叫教語(yǔ)文嗎?
任何事物都不是一成不變的，讀寫(xiě)觀也如此。我們現(xiàn)在提出“閱讀，指向言語(yǔ)表現(xiàn)、指向?qū)懽鳌薄皩?xiě)作是閱讀的目的”“寫(xiě)作是語(yǔ)文能力的最高呈現(xiàn)”，這一讀寫(xiě)觀是“表現(xiàn)本位”“寫(xiě)作本位”的，把“閱讀本位”的教學(xué)觀念翻了個(gè)底朝天。說(shuō)“閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)的是閱讀對(duì)寫(xiě)作的重要作用；說(shuō)“寫(xiě)作是閱讀的目的”，強(qiáng)調(diào)的就是寫(xiě)作對(duì)閱讀的重要作用。這表明了它們之間的作用不是單向的。而是雙向互動(dòng)的。——這不是玩文字游戲，而是對(duì)一種根深蒂固的觀念的顛覆，是認(rèn)知的深化：不能只講閱讀對(duì)寫(xiě)作的作用，不講寫(xiě)作對(duì)閱讀的作用。
王崧舟：這一觀念對(duì)現(xiàn)在老師們思維中已經(jīng)定型的傳統(tǒng)讀寫(xiě)觀，的確是一種強(qiáng)烈的沖擊。請(qǐng)您具體談?wù)劇皩?xiě)作本位”讀寫(xiě)觀的依據(jù)好嗎?
潘新和：以寫(xiě)作為本位，老師們也許一下子難以接受。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中讀、寫(xiě)常常是分開(kāi)進(jìn)行的，似乎是兩件不相干的事，讀歸讀，寫(xiě)歸寫(xiě)，而且，有時(shí)閱讀是“漫無(wú)目的”的——這也是目的，有時(shí)閱讀就是純粹的消遣、放松，像魯迅先生說(shuō)的是一種“嗜好”。但語(yǔ)文教育中的閱讀不同于生活中的閱讀，在語(yǔ)文課堂里，閱讀本身不是目的，而是提高言語(yǔ)表現(xiàn)素養(yǎng)、寫(xiě)作素養(yǎng)的手段與過(guò)程。
在“寫(xiě)作本位”的讀寫(xiě)觀里：讀“完”(就是讀“懂”)一篇文章，閱讀教學(xué)只完成一半。另一半更重要，這就是使學(xué)生學(xué)以致用，就是要讓學(xué)生把從讀中學(xué)到的用在文章寫(xiě)作中；讓他們把對(duì)文本的理解、感想說(shuō)出來(lái)，或者寫(xiě)出來(lái)。這才能算是真正完成了閱讀教學(xué)的一個(gè)完整過(guò)程。學(xué)生將來(lái)走上工作崗位，需要考核的只有“說(shuō)”或者“寫(xiě)”，筆試就是寫(xiě)，面試就是說(shuō)，絕對(duì)不會(huì)只問(wèn)你讀過(guò)哪些書(shū)，讀”懂”沒(méi)有，或者問(wèn)你會(huì)不會(huì)讀書(shū)消遣解悶。
王崧舟：站在“寫(xiě)作本位”的角度，您認(rèn)為“言語(yǔ)秘妙”乃是語(yǔ)文學(xué)科賴以生存和發(fā)展的根本。我覺(jué)得，“言語(yǔ)秘妙”是實(shí)現(xiàn)讀寫(xiě)互動(dòng)的一個(gè)支點(diǎn)。作為閱讀，要理解“言語(yǔ)秘妙”；作為寫(xiě)作，要運(yùn)用“言語(yǔ)秘妙”。那么，您能否就“言語(yǔ)秘妙”這個(gè)讀寫(xiě)互動(dòng)的支點(diǎn)展開(kāi)一些具體的論述?
潘新和：您說(shuō)中要害了!雖然由讀指向?qū)懯侨轿坏?，但我們不能不承認(rèn)“秘妙”的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，是其中最困難的也是最重要的因素?！懊孛睢?，是王國(guó)維先生的用語(yǔ)，朱光潛先生稱(chēng)之為“佳妙”。類(lèi)似于以往說(shuō)的“文眼”“詩(shī)眼”，用俗一點(diǎn)的話說(shuō)就是文章中言語(yǔ)情趣的“亮點(diǎn)”。是指語(yǔ)言運(yùn)用中最富創(chuàng)造性的地方，是作者巧妙地表現(xiàn)出他人難以言喻的特征、思想或趣味。尋獲和創(chuàng)獲“秘妙”，確實(shí)是讀寫(xiě)互動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵。
王國(guó)維先生是這樣解釋“秘妙”的：“惟詩(shī)人能以此須臾之物鐫諸不朽之文字，使讀者自得之，遂覺(jué)詩(shī)人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大詩(shī)人之秘妙也?！?BR>朱光潛先生將“佳妙”解釋為“故事后面的情趣”，就是文字背后耐人尋味之處。他曾舉賈島的《尋隱者不遇》（松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。）和崔顥的《長(zhǎng)干行》（君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。）為例說(shuō)：這兩首詩(shī)之所以為詩(shī)，并不在這兩個(gè)故事，而在故事后面的情趣以及抓住這種簡(jiǎn)樸而雋永的情趣，用一種恰如其分的簡(jiǎn)樸而雋永的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)本領(lǐng)。這兩段故事你和我都會(huì)說(shuō)，這兩首詩(shī)卻非你和我都做得出，雖然表面看來(lái)，它們是那么容易。讀詩(shī)就是要從此種看似容易而實(shí)在不容易做出的地方下功夫，就要學(xué)會(huì)了解此處的佳妙。對(duì)于這種佳妙的了解和愛(ài)好就是所謂“趣味”。
優(yōu)秀作品中膾炙人口的“名言警句”就是“秘妙”之所在。當(dāng)然，有的名篇是不能句摘的，她的“秘妙”是寓于整個(gè)篇章之中的。閱讀教學(xué)從某種意義上說(shuō)，重點(diǎn)就是對(duì)“秘妙”的尋獲與品味，不僅知其然，而且還希望能知其所以然。比較而言，從閱讀中發(fā)現(xiàn)“秘妙”容易些，只要讀得多了，善于揣摩，并懂得特定文體、語(yǔ)境的奧秘，也就有可能尋覓出其中的“秘妙”。而要將閱讀中尋獲的“秘妙”轉(zhuǎn)換到寫(xiě)作中是很困難的，梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)寫(xiě)作所能教人的是規(guī)矩，不能使人巧，就是這個(gè)意思。秘妙就是“巧”，如何寫(xiě)出“秘妙”，這是無(wú)法直接傳授的。但是梁先生說(shuō)的也不全對(duì)，只要學(xué)生從閱讀教學(xué)中悟到寫(xiě)作要追求“人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)”的“秘妙”，就使學(xué)生接近“巧”了。有了讀到的種種“秘妙”，品味出“秘妙”的種種“趣味”，他們寫(xiě)作時(shí)自然而然也就有了對(duì)“秘妙”的追求，就有可能創(chuàng)造出“巧”來(lái)。
我們不要把“秘妙”看得過(guò)于玄奧，無(wú)非就是一種別人沒(méi)有表現(xiàn)過(guò)的“情趣”“神采”罷了。大作家有大作家的“秘妙”，孩子也自有孩子的“秘妙”；大作家的“秘妙”孩子寫(xiě)不出來(lái)，孩子的“秘妙”大作家也寫(xiě)不出來(lái)。就跟大畫(huà)家不一定能畫(huà)出“兒童畫(huà)”一樣，孩子創(chuàng)作的“秘妙”同樣很可貴。這需要靠老師們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，當(dāng)然，最好要讓學(xué)生自己去品味、發(fā)現(xiàn)。
“讀寫(xiě)互動(dòng)”的實(shí)現(xiàn)路徑
王崧舟：那么，在具體的課堂教學(xué)實(shí)踐中，我們?cè)撊绾螌?shí)現(xiàn)閱讀成果向?qū)懽髂芰Φ霓D(zhuǎn)化呢?
潘新和：閱讀成果向?qū)懽魉仞B(yǎng)轉(zhuǎn)化應(yīng)是全方位的。在言語(yǔ)智能層面，總括地說(shuō)有三方面，即三條路徑：文體感、語(yǔ)境感、語(yǔ)感。以往我們比較關(guān)注的只是其中的一個(gè)方面——語(yǔ)感，我以為孤立地講語(yǔ)感是片面的，因?yàn)椴淮嬖诟鞣N文體、語(yǔ)境“通用”的良好語(yǔ)感，不能離開(kāi)特定的文體、語(yǔ)境談?wù)Z感。說(shuō)一個(gè)人語(yǔ)感好，實(shí)際上只是說(shuō)他在某一種文體寫(xiě)作上語(yǔ)感好，或指詩(shī)歌或指散文……而不是說(shuō)他各種文體寫(xiě)作語(yǔ)感都一樣好。所謂“語(yǔ)感”，就是語(yǔ)言感知與運(yùn)用的“敏感”；語(yǔ)言“敏感”，就是語(yǔ)言感知與運(yùn)用的“恰當(dāng)”。是否“恰當(dāng)”，必須放在具體文體和語(yǔ)境中才能作出判斷。
在讀寫(xiě)活動(dòng)中，文體感、語(yǔ)境感、語(yǔ)感這“三感”缺一不可。讀寫(xiě)練習(xí)，應(yīng)該著眼于“三感”能力的提高。當(dāng)然，小學(xué)生“文體感”的培養(yǎng)可以緩一緩，不能要求太急、太嚴(yán)，到一定的時(shí)候，他們自然會(huì)產(chǎn)生“文體”的興趣，再適時(shí)地加以引導(dǎo)即可。
王崧舟：“三感”在讀寫(xiě)教學(xué)中應(yīng)該成為一個(gè)有機(jī)的整體。那么，何者才是這個(gè)整體的中心呢?
潘新和：如果要說(shuō)哪一個(gè)是中心的話，我以為應(yīng)該是“語(yǔ)境感中心”。因?yàn)槲捏w感和語(yǔ)感都是在“語(yǔ)境”中呈現(xiàn)的，都離不開(kāi)“語(yǔ)境”。從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)境感就包含了文體感和語(yǔ)感?！罢Z(yǔ)境”，就是特定的表現(xiàn)情境，由一定的語(yǔ)篇因素與行為因素構(gòu)成。語(yǔ)篇因素包括主題、材料、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言；行為因素包括立意、選材、謀篇、遣詞等。從這里可以看出，語(yǔ)境中的語(yǔ)篇因素和行為因素是對(duì)應(yīng)的，在閱讀中破譯的語(yǔ)篇因素，是可以轉(zhuǎn)換為寫(xiě)作運(yùn)思中的行為因素。就是說(shuō)，指向?qū)懽鞯拈喿x，應(yīng)該將靜態(tài)的文本還原為動(dòng)態(tài)的寫(xiě)作行為過(guò)程，從閱讀中逆向領(lǐng)悟?qū)懽鬟\(yùn)思的奧秘：從文本主題中推測(cè)作者的意向是怎樣由朦朧到明晰，從題材中琢磨如何從紛繁的素材中選擇加工，從結(jié)構(gòu)中揣摩謀篇布局的匠心，從語(yǔ)言中猜想遣詞造句的多種可能性。
王崧舟：您剛才側(cè)重闡述和說(shuō)明了“讀”向“寫(xiě)”的轉(zhuǎn)化，這當(dāng)然是主要的、終極意義的。從互動(dòng)的角度看，“寫(xiě)”對(duì)“讀”的影響也是存在而且是相當(dāng)切實(shí)的。您如何看待這種切實(shí)的影？您認(rèn)為“寫(xiě)”向“讀”有轉(zhuǎn)化的必要和可能嗎?
潘新和：“寫(xiě)”對(duì)“讀”的影響太大了，“寫(xiě)”向“讀”的轉(zhuǎn)化太有必要了。由于語(yǔ)文學(xué)習(xí)總是先從閱讀開(kāi)始，閱讀的機(jī)會(huì)比寫(xiě)作多，所以，“三感”一般是先從閱讀中培養(yǎng)，再漸漸地遷移到寫(xiě)作中，一點(diǎn)一滴地滋養(yǎng)著寫(xiě)作。自然，在寫(xiě)作中獲得的“三感”也會(huì)反哺于閱讀。比如，讀朱自清的《春》，我們可以體會(huì)到抒情散文“文體”的自由綿密，“語(yǔ)境”中抒發(fā)的生機(jī)勃勃的情趣，和“語(yǔ)言”的溫潤(rùn)纖柔。當(dāng)我們讀寫(xiě)了大量的抒情散文，掌握了抒情散文的寫(xiě)作方法后，再讀《春》，我們會(huì)對(duì)朱自清密不透風(fēng)的文體、表達(dá)單一淺顯的抒情主題的語(yǔ)境、陰柔繁復(fù)的語(yǔ)言就會(huì)有更深的了解。讀寫(xiě)的境界就是在這種互動(dòng)中不斷拓展、深邃的。
傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)是十分注重以寫(xiě)促讀的。古人說(shuō)“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”，就是說(shuō)必須動(dòng)筆寫(xiě)了才能讀有成效。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。說(shuō)的就是讀必須靠寫(xiě)來(lái)促進(jìn)。
現(xiàn)代語(yǔ)文教育的開(kāi)創(chuàng)者黎錦熙先生提出過(guò)“日札優(yōu)于作文”的觀點(diǎn)?！叭赵本褪侵溉粘?yīng)用的日記、讀書(shū)札記等，認(rèn)為這比“正規(guī)”的作文訓(xùn)練更有效果。因?yàn)樽魑耐菬o(wú)的放矢，而日記、讀書(shū)筆記等是有感而發(fā)、有為而作的。
王崧舟：這其實(shí)就是建構(gòu)主義心理學(xué)倡導(dǎo)的“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”策略。用“寫(xiě)”的任務(wù)來(lái)驅(qū)動(dòng)“讀”，確實(shí)能使讀寫(xiě)教學(xué)收到事半功倍的成效。
潘新和：胡適先生把這個(gè)道理說(shuō)得更清楚了，他認(rèn)為古人所說(shuō)的讀書(shū)三到——“眼到、口到、心到”是不夠的，須有“四到”——眼到、口到、心到、手到。 “手到才有所得。”他還說(shuō)：發(fā)表是吸收知識(shí)和思想的絕妙方法。吸收進(jìn)來(lái)的知識(shí)思想，無(wú)論是看書(shū)來(lái)的，或是聽(tīng)講來(lái)的，都只是模糊零碎，都算不得我們自己的東西。自己必須做一番手腳，或做提要，或做說(shuō)明，或做討論，自己重新組織過(guò)，申敘過(guò)，用自己的語(yǔ)言記述過(guò)——那種知識(shí)思想方可算是你自己的了。
王崧舟：為什么只有寫(xiě)了才會(huì)真正有所得呢?
潘新和：其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，寫(xiě)能使讀時(shí)不明晰的變得明晰，能使思維精密化、感受語(yǔ)詞化、思想條理化。我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，讀書(shū)時(shí)有很多的想法，想要寫(xiě)出來(lái)又覺(jué)得幽昧不明，還需要認(rèn)真想很久才能寫(xiě)得出來(lái)。這表明寫(xiě)能提高讀的質(zhì)量。這就引發(fā)我們對(duì)讀寫(xiě)觀念的重新思考，如果將現(xiàn)在的“以讀帶（促）寫(xiě)”教學(xué)模式，改為“以寫(xiě)帶（促）讀”教學(xué)模式，也許語(yǔ)文教育的效能會(huì)大大提高呢!有些老師已經(jīng)在做“評(píng)點(diǎn)式閱讀”“以讀書(shū)筆記寫(xiě)作代替作文訓(xùn)練”等教學(xué)實(shí)驗(yàn)，老師們不妨以校本課程的形式作一個(gè)“寫(xiě)作本位”“以寫(xiě)促讀”的嘗試，一定會(huì)嘗到甜頭的。
只是要提醒老師們注意，以后只會(huì)講解課文可就不稱(chēng)職了，不會(huì)寫(xiě)作、不會(huì)教寫(xiě)作的老師，是難以在“寫(xiě)作本位”教育觀念下完成好教學(xué)任務(wù)的。語(yǔ)文老師不會(huì)寫(xiě)作是說(shuō)不過(guò)去的。自己不會(huì)寫(xiě)怎么能教會(huì)學(xué)生寫(xiě)呢?——這也就是以往語(yǔ)文教學(xué)成效不彰的原因之一。這一點(diǎn)是最讓我憂心的。
“寫(xiě)作本位”的讀寫(xiě)知識(shí)觀
王崧舟：新課程實(shí)施進(jìn)程中似乎存在這樣一種傾向，讀寫(xiě)實(shí)踐有學(xué)生的自悟自得就夠了，用不著向?qū)W生傳授系統(tǒng)的讀寫(xiě)知識(shí)。我知道，您對(duì)此傾向是持批判態(tài)度的。您如何看待這個(gè)問(wèn)題?
潘新和：學(xué)生白悟自得是必要的，十分重要，但也是不夠的。如果一切都要白悟自得還要老師做什么?干脆自學(xué)得了。
是否要向?qū)W生傳授系統(tǒng)的讀寫(xiě)知識(shí)，歷來(lái)是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。我認(rèn)為，既是傳授知識(shí)，就要有一定的系統(tǒng)，支離破碎的知識(shí)只能使人更加糊涂。比如教寫(xiě)作，就要懂得要教什么。我國(guó)現(xiàn)代最早的作文法教材是陳望道先生著的《作文法講義》，他說(shuō)：這一冊(cè)書(shū)……在我編時(shí)注意所及的范圍內(nèi)，一切都想提綱挈領(lǐng)地說(shuō)；一切都想條分縷析地說(shuō)；一切都想平允公正地說(shuō)。這既是陳望道作文法研究的指導(dǎo)思想，又是他的寫(xiě)作教育觀的總概括、總說(shuō)明。他特地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：我又希求從來(lái)對(duì)于作法只是零碎掇拾的慣習(xí)，從此變成要有組織的風(fēng)尚?！@里所說(shuō)的都是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的科學(xué)性、系統(tǒng)性。
他的作文法新體系由三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成：
文章構(gòu)造，包括段、句、詞等三個(gè)成分。
文章體制，包括記載文、記敘文、解釋文、論辯文和誘導(dǎo)文等五種文式。
文章美質(zhì)，包括明晰、遒勁和流暢等三個(gè)特點(diǎn)。
有了這樣系統(tǒng)有序的梳理，我們才知道作文法要教什么、先教什么、后教什么。如果他只講其中的一個(gè)方面，或每個(gè)方面只講一點(diǎn)，這樣不成系統(tǒng)的知識(shí)有用嗎?知識(shí)好比一張經(jīng)緯交織的網(wǎng)，如果到處是破洞還能捕到魚(yú)嗎?
王崧舟：正是這樣一張經(jīng)緯交織的讀寫(xiě)知識(shí)網(wǎng)，為讀寫(xiě)對(duì)接和轉(zhuǎn)化提供了堅(jiān)實(shí)的互動(dòng)平臺(tái)。
潘新和：是的，不論是由讀到寫(xiě)還是由寫(xiě)到讀，都要靠系統(tǒng)的知識(shí)支撐，使知識(shí)與實(shí)踐對(duì)接。比如由閱讀的主題對(duì)接寫(xiě)作的立意，材料對(duì)接選材，結(jié)構(gòu)對(duì)接謀篇，語(yǔ)言對(duì)接遣詞。反過(guò)來(lái)也一樣，這是一個(gè)“互逆”的過(guò)程。如果沒(méi)有這些由概念集結(jié)成的知識(shí)體系，我們憑什么建構(gòu)教學(xué)系統(tǒng)呢?
這些或顯或隱的知識(shí)都不同程度地影響著學(xué)生的認(rèn)知與思維，有的影響是一輩子。比如，流行至今的教學(xué)文體的劃分：記敘文、說(shuō)明文、議論文等，已經(jīng)造成了對(duì)學(xué)生讀寫(xiě)思維的嚴(yán)重遮蔽，妨礙了學(xué)生對(duì)“文體”的認(rèn)知。他們以為真有叫做“記敘文”“說(shuō)明文”“議論文”的文體，其實(shí)是沒(méi)有的，實(shí)際寫(xiě)作中只有新聞、小說(shuō)、調(diào)查報(bào)告、雜文……這些文體不是記敘文涵蓋得了的。他們學(xué)了“議論文三要素”（論點(diǎn)、論據(jù)、論證）后，以為議論文有這三要素就可以了，以為議論文要先有論點(diǎn)，然后根據(jù)論點(diǎn)去選擇論據(jù)進(jìn)行論證，做到“觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一”，這就完全違背了辯證思維的規(guī)律。真實(shí)的議論思維恰恰相反，是從搜集材料開(kāi)始的，論點(diǎn)是從材料中產(chǎn)生的，材料與觀點(diǎn)不是直接的對(duì)等，而是矛盾的統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)知識(shí)系統(tǒng)建構(gòu)的忽視，已經(jīng)造成了極為嚴(yán)重的后果，如果我們還不清醒的話，這些有缺陷的乃至錯(cuò)誤的知識(shí)就將永遠(yuǎn)占據(jù)著教壇。
王崧舟：在讀寫(xiě)互動(dòng)的教學(xué)實(shí)踐中，我們?cè)撊绾吻∪缙浞值貪B透這些讀寫(xiě)知識(shí)呢?
潘新和：“滲透”這個(gè)詞用得好!是“滲透”，不是“灌輸”?！皾B透”是無(wú)形的，而又無(wú)所不在；“灌輸”是直接的給予。知識(shí)的“滲透”不是一件簡(jiǎn)單的事，對(duì)小學(xué)生尤其如此。
追求知識(shí)的系統(tǒng)性，不等于說(shuō)在教學(xué)中要把這些知識(shí)原原本本地傳遞給學(xué)生。語(yǔ)文課程的目的定位不是“知”，而是“行”，要落在“行”上。讀寫(xiě)知識(shí)要溶解在讀寫(xiě)實(shí)踐中，學(xué)生才能消化吸收。知識(shí)是通往實(shí)踐的“橋”。教學(xué)目的不是讓學(xué)生記住這些知識(shí)，而是學(xué)會(huì)運(yùn)用這些知識(shí)。
例如，你對(duì)學(xué)生說(shuō)：“秘妙”就是“字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言”，學(xué)生一定如墜云霧中。你跟他們說(shuō)“秘妙”就是前人詩(shī)文里流傳至今的那些名言警句，他們有的很快就明白了；有的仍不明白，你可以舉一些例子說(shuō)給他們聽(tīng)，比如“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”，“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”，這是一個(gè)字的“秘妙”；也可以舉一些“整句”的或“整篇”的說(shuō)給他們聽(tīng)，你請(qǐng)他們?cè)陂喿x中找出類(lèi)似的字、句、段、篇，有的學(xué)生可能一下就找到了，有的可能找不到。在尋找、發(fā)現(xiàn)的“試誤”過(guò)程中，他們會(huì)慢慢地領(lǐng)悟到“秘妙”包含著的不一般的“情趣”或“神采”，到他們寫(xiě)作時(shí)，會(huì)有意無(wú)意地去追求這種情趣——只有落在寫(xiě)上，才算達(dá)到了傳授知識(shí)的目的。
王崧舟：這樣的體現(xiàn)著“寫(xiě)作本位”的新讀寫(xiě)知識(shí)，在當(dāng)前的語(yǔ)文界還是相當(dāng)匱乏、相當(dāng)散漫的。
潘新和：現(xiàn)狀正是這樣。所以，我們現(xiàn)在該憂慮的不是語(yǔ)文知識(shí)太多、太系統(tǒng)，而是太膚淺、凌亂、陳舊。要建構(gòu)起科學(xué)完備的“表現(xiàn)本位、寫(xiě)作本位”的語(yǔ)文知識(shí)體系，恐怕還需要幾代人的不懈努力。
