二戰(zhàn)及日本殖民所留下的問題，在東亞依然盤根錯(cuò)節(jié)。不只韓國，當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣地區(qū)、東南亞諸國、澳洲等皆有女子被迫為慰安婦。這些阿嬤的青春、人生及僥幸得以活下來后所要面對(duì)的創(chuàng)傷和陰影，都非“賠償”和“道歉”所可原宥，更何況沒有賠償和道歉呢！
我們當(dāng)然理解，戰(zhàn)后的日本世代是在“和平主義”教育下成長的一代，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他們來說，也是非己之罪的承擔(dān)。他們?cè)噲D將戰(zhàn)爭(zhēng)歸于歷史，而不容許“現(xiàn)存的、特定的政治勢(shì)力，藉由戰(zhàn)爭(zhēng)或殖民歷史謀取外交利益”。
果真如此，那么，真心道歉與賠償是不是才能得到較為接近的成果呢？屢屢以金錢，卻不以國家主體來進(jìn)行一次性的“轉(zhuǎn)型正義”與“戰(zhàn)爭(zhēng)究責(zé)”，不是繼續(xù)地讓日本的下一代被綁架嗎？如果真的是“休止符”，那么慰安婦少女像的存在，又有什么不可言說？又有什么不可見人？即使，僅僅站在人道的立場(chǎng)，針對(duì)強(qiáng)征慰安婦，難道不該深刻撻伐嗎？若只是擔(dān)心日本右翼的反撲，而不愿意直接面對(duì)歷史，為下一代創(chuàng)造睦鄰友好的基礎(chǔ)，那么，也不過是“外交”權(quán)宜之策，而非解決歷史問題。
不該以政治算計(jì)歷史問題
若將歷史比喻為一塊素材，每位觀者可以由不同面向、不同角度、不同視域出發(fā)，從而形成史觀。面對(duì)史觀，又可以縱橫之坐標(biāo)線來定位其各自的意識(shí)形態(tài)，或左或右的政治光譜。我們可以為自己的史觀辯護(hù)，卻必須謙虛、誠實(shí)。在批判任何意識(shí)形態(tài)之前，先應(yīng)虛心反省自己是不是已變成自己最反對(duì)的那種人。
臺(tái)灣民眾若在歷史問題上，以政治算計(jì)，而輕忽基本“人道”立場(chǎng)，為眼下或盤算中的利益，而刻意視而不見或曲解諸如慰安婦這類悲慘的歷史事實(shí)，又怎么能期待在弱肉強(qiáng)食的國際社會(huì)中，得到屬于“人”應(yīng)得的尊嚴(yán)、尊重呢？寄望蔡英文一本初衷，莫讓慰安婦阿嬤再次被政治暴力犧牲，在“轉(zhuǎn)型正義”中淪為“化外”。
