劉相平 | 南京大學(xué)歷史學(xué)院、臺灣研究所

【導(dǎo)讀】近日，臺灣某黃姓專家在一檔評論節(jié)目中聲稱“大陸民眾連榨菜都吃不起了”，引發(fā)輿論群嘲。此番言論意圖如何，不得而知，但這也從側(cè)面反映出臺灣人了解大陸的渠道還不太通暢，時(shí)常存在認(rèn)知偏差。不僅如此，事實(shí)上，他們對自身文化的理解和認(rèn)同也被極大扭曲了。近年來，臺獨(dú)勢力為培養(yǎng)更多的“天然獨(dú)”，力圖從文化層面“去中國化”，已是人盡皆知。本文作者認(rèn)為，“文化臺獨(dú)”試圖通過尋找多元“祖源記憶”、結(jié)構(gòu)性失憶等手段，逐步解構(gòu)和重構(gòu)臺灣的歷史記憶，以達(dá)到在文化上“去華夏化”的目的。然而，中華民族認(rèn)同根基穩(wěn)定，民族史觀下的歷史記憶也不可能被輕易了斷，中華傳統(tǒng)依然會持續(xù)發(fā)揮作用，這意味著臺灣文化不可能完全“去華夏化”，但可能走向“華夏邊緣化”。文章原發(fā)表于《臺灣研究》2017年第3期，僅代表作者觀點(diǎn)，特此編發(fā)，供諸君思考。

論歷史記憶的重構(gòu)與臺灣的“去華夏化”

——兼論“文化臺獨(dú)”者的思維邏輯及路徑選擇

在李登輝執(zhí)政后期及陳水扁執(zhí)政時(shí)期，臺灣當(dāng)局極力推動(dòng)和實(shí)施“去中國化”策略，動(dòng)作越來越密集。2008 年馬英九上臺后，這個(gè)態(tài)勢有所減緩，但2016年蔡英文上臺、民進(jìn)黨重新執(zhí)政后，實(shí)施“政治反中、法理拆中、文化去中、經(jīng)濟(jì)離中、戰(zhàn)略制中”路線，“文化去中”呈現(xiàn)蔓延態(tài)勢。為了政治目的，在文化上推行“去華夏化”策略，以消除華夏文化在臺灣的影響，其表征紛繁多樣，不一而足，但在看似雜亂的背后卻蘊(yùn)藏著明晰的“文化臺獨(dú)”邏輯和思維。本文試圖發(fā)掘并厘清這些邏輯和思維，幫助我們更全面、更深入地認(rèn)識“文化臺獨(dú)”。

▍歷史記憶與社會記憶

歷史記憶（historical memory or memory for the past），是指個(gè)人或集體對過去的記憶。歷史記憶具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，歷史是一種集體記憶。按照社會心理學(xué)家的看法，一般的社會心理學(xué)家都認(rèn)為記憶是一個(gè)個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)，但是當(dāng)代社會心理學(xué)家卻認(rèn)為其不能完全脫離周圍的環(huán)境而完全是個(gè)人的活動(dòng)。任何個(gè)人對歷史事件的記憶都具有社會性，某個(gè)群體當(dāng)中對某一事件的記憶大體上是相同的。

第二，記憶具有傳承性和延續(xù)性。歷史記憶這個(gè)詞不僅包括它記憶的對象是歷史事件，同時(shí)記憶本身也是一個(gè)歷史，是一個(gè)不斷傳承、延續(xù)的過程，這個(gè)過程本身也構(gòu)成歷史。不同的人、不同的時(shí)代對事件的記憶或者遺忘，或者是重構(gòu)都要經(jīng)歷一個(gè)過程。

第三，那些具有所謂的負(fù)面影響的歷史事件，或者是由于政府的禁止，或者由于讓人難堪而不便被公開的記憶，或者是人們強(qiáng)迫自己去遺忘或不去思考的記憶。但對于某些事件來說，人們強(qiáng)迫遺忘的企圖往往是不成功的，一旦人們被告知說不要去談?wù)撃臣虑榈臅r(shí)候，這些事情卻往往被記憶下來。

臺灣“中研院”史語所所長王明珂認(rèn)為，“歷史記憶”“集體記憶”“社會記憶”是三種范疇不同的具有社會意義的“記憶”。

“社會記憶”，指所有在一個(gè)社會中藉各種媒介保存、流傳的“記憶”。如圖書館中所有的典藏，一座山所蘊(yùn)含的神話，一尊偉人塑像所保存與喚起的歷史記憶，以及民間口傳歌謠、故事與一般言談間的現(xiàn)在與過去。

“集體記憶”，是指在前者中有一部分的“記憶”經(jīng)常在此社會中被集體回憶，而成為社會成員間或某次群體成員間分享之共同記憶。

“歷史記憶”，是指社會的“集體記憶”中以該社會所認(rèn)定的“歷史”形態(tài)呈現(xiàn)與流傳的部分記憶。人們借此追溯社會群體的共同起源（起源記憶）及其歷史流變，以詮釋當(dāng)前該社會人群各層次的認(rèn)同與區(qū)分——如詮釋“我們”是什么樣的一個(gè)民族；“我們”中哪些人是被征服者的后裔，哪些人是征服者的后裔；“我們”中哪些人是老居民，是正統(tǒng)、核心人群，哪些人是外來者或新移民。在“歷史記憶”的結(jié)構(gòu)中，通常有兩個(gè)因素——血緣關(guān)系與地緣關(guān)系——在“時(shí)間”中延續(xù)與變遷。

王明珂把“歷史記憶”“集體記憶”“社會記憶”區(qū)分開來，對我們深入了解社會、歷史不無幫助，但是，在他的敘述中，建構(gòu)出“社會記憶＞集體記憶＞歷史記憶”模式，“歷史記憶”成為一個(gè)“小概念”，個(gè)人并不完全贊同。王明珂在此處的“歷史”特指的、狹義的“歷史” 概念，但實(shí)際上，“歷史”可指“過去”，也可指通過多種史料重新構(gòu)建起來的那個(gè)歷史，即歷史學(xué)。正如黑格爾所說，歷史同時(shí)是一種發(fā)生和對這種發(fā)生的敘述。“現(xiàn)在”之前的客觀存在以及“現(xiàn)在”與這個(gè)“先前存在”之間的對話，都是歷史。因此，“歷史記憶”的涵義比“集體記憶”深厚、寬泛，它包含了“集體記憶”，基本等同于“社會記憶”。