對(duì)近代中國(guó)而言，“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”是國(guó)恥的象征，隨后的“乙未戰(zhàn)爭(zhēng)”，則是臺(tái)灣地區(qū)對(duì)此一奇恥大辱的反抗。
對(duì)現(xiàn)代中國(guó)而言，“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”仍是國(guó)恥的象征，但“乙未戰(zhàn)爭(zhēng)”卻在臺(tái)灣遭到淡化，甚至在借由歷史鋪陳的政治敘事里，將對(duì)著日本的矛頭，反轉(zhuǎn)指向中國(guó)大陸。
民進(jìn)黨當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人蔡英文于7月2日赴桃園參加“乙未戰(zhàn)爭(zhēng)127周年紀(jì)念儀式”，大談“團(tuán)結(jié)守護(hù)臺(tái)灣”，卻只字不提“抗日”，更避談“反異族殖民統(tǒng)治”，反倒暗示“團(tuán)結(jié)所針對(duì)的對(duì)象是同根同源的中國(guó)大陸”。
桃園在野黨議員痛批蔡英文只字不提“抗日”，網(wǎng)民嘲諷蔡英文“裝模作樣”，一心分裂臺(tái)灣。不過，對(duì)于恥感與眾不同，又無下限“媚日”的綠營(yíng)團(tuán)伙，怎能期望他們有正確史觀?就算知道什么才是正確史觀，也一定會(huì)顛倒黑白，非將歷史大卸八塊，剪裁出他們心目中的“政治正確”才肯罷休。
但無論怎么剪裁，都無法否認(rèn)“乙未戰(zhàn)爭(zhēng)”是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，所以顛倒黑白做不到，只好淡化處理。
難以遮掩的“皇民心態(tài)”
在中小學(xué)教材里找不到“乙未戰(zhàn)爭(zhēng)”的歷史，在高中教材里，“二二八”的敘事篇幅則是“乙未戰(zhàn)爭(zhēng)”的好幾倍。在所謂“臺(tái)灣主體”的問史要求下，前者是“新仇”，后者是“舊恨”，綠化的課綱賣力展現(xiàn)“鐵桿臺(tái)獨(dú)”與“皇民們”努力忘卻“舊恨”，使勁兒擴(kuò)大“新仇”的扭曲心態(tài)。
若論歷史之真實(shí)，正確詮釋應(yīng)為“乙未抗日保臺(tái)”，蔡英文大刀一剪，去掉“抗日”，放大“保臺(tái)”，美其名為“多元史觀”，實(shí)質(zhì)是另一種“一元史觀”，僅服務(wù)特定族群的利益與意識(shí)形態(tài)，讓“眾皇民”感到安心是為要?jiǎng)?wù)，扭曲歷史以兌換現(xiàn)實(shí)利益是為原則。
對(duì)日本殖民歷史的淡化甚至美化，本為臺(tái)灣“媚日”政黨玩弄?dú)v史的現(xiàn)代業(yè)障。儀式現(xiàn)場(chǎng)，在代表一萬四千抗日英靈的一萬四千朵鮮花叢里，蔡英文敘述著先烈聽不懂的故事，掩飾著日本殖民數(shù)不清的殘暴史實(shí)，嚅囁獨(dú)白，不知所云。
須知，“慰安婦”可不是“侵華戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)的產(chǎn)物，而是早在19世紀(jì)日軍踏上臺(tái)灣本土后，就開始尋求“慰藉”的暴行。摘不掉“皇民后代”標(biāo)簽的蔡英文，自然對(duì)此三緘其口。
怎樣才算“皇民”?大多數(shù)“鐵桿臺(tái)獨(dú)”不喜歡被貼上“皇民”標(biāo)簽，自我開脫稱在日本統(tǒng)治下臺(tái)灣人別無選擇，只能隨波逐流。這種自清純屬避重就輕，毫無說服力，是否“皇民”，不只看歷史事跡，更看當(dāng)下表現(xiàn)。
淡化日本殖民歷史的課綱，已然說明了“臺(tái)獨(dú)”的“皇民心態(tài)”。將“日據(jù)”改成“日治”，美其名是“臺(tái)灣主體史觀”，究其實(shí)是“日本主體史觀”。類似例證多不勝數(shù)，別的不說，蔡英文在“乙未戰(zhàn)爭(zhēng)”127周年絕口不提“抗日”，就是自甘為“皇民”之鐵證。
這可是明明白白的臺(tái)灣“抗日”紀(jì)念，去掉關(guān)鍵字就是不三不四的“皇民心態(tài)”。
先烈們?yōu)榱朔纯谷毡緭屨寂_(tái)灣而在乙未年(公歷1895年)成立了“臺(tái)灣民主國(guó)”，年號(hào)“永清”，表明此舉意在自保，以待日后重歸中國(guó)。
“臺(tái)獨(dú)”們一直可以掩蓋這一歷史真相。之前試圖將“臺(tái)灣民主國(guó)”歪曲為“‘臺(tái)獨(dú)’的源頭”，現(xiàn)在又刻意抹去其“抗日”的本質(zhì)，而獨(dú)獨(dú)強(qiáng)調(diào)所謂的“保臺(tái)”，實(shí)質(zhì)無非是想讓歷史為他們當(dāng)下的“抗中保臺(tái)”作注腳。
“乙未戰(zhàn)爭(zhēng)不是愛國(guó)主義?”
“臺(tái)灣民主國(guó)”在第二任“大總統(tǒng)”劉永福兵敗、臺(tái)南淪陷后便消亡，歷時(shí)150天。
日方將“臺(tái)灣民主國(guó)”的倒臺(tái)，視為“平定臺(tái)灣”的標(biāo)志，然而，各地抗日活動(dòng)并未終止，大大小小的戰(zhàn)役無數(shù)，尤其是浴血奮戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)20年的少數(shù)民族。日本稱這批強(qiáng)悍不屈的少數(shù)民族為“生蕃”。
此役日本損失約5000兵力，臺(tái)灣軍民犧牲了14000名。當(dāng)然，實(shí)際死亡數(shù)不止于此。
兩蔣時(shí)期，將“乙未戰(zhàn)爭(zhēng)”視為《馬關(guān)條約》后臺(tái)灣長(zhǎng)期抗日行動(dòng)的一部分，并未特別凸顯此戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)特意義，而是以民族史觀，將臺(tái)灣抗日與國(guó)民革命合在一起詮釋為愛國(guó)主義。
后來，民間的反國(guó)民黨陣營(yíng)，便提倡多元史觀，務(wù)求去除歷史中的“黨國(guó)味”，最后演變成“反民族史觀”，并以“本土史觀”為名，割裂兩岸同文同種的事實(shí)。
在“去黨國(guó)”的過程中，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中不同的族群受到凸顯，例如“以客家人為主力的戰(zhàn)爭(zhēng)”，成為研究乙未戰(zhàn)爭(zhēng)的重點(diǎn)關(guān)注，這段歷史便呈現(xiàn)了多元的面貌。
多元史觀質(zhì)疑乙未戰(zhàn)爭(zhēng)里的愛國(guó)主義，認(rèn)為客家人當(dāng)時(shí)之所以拼命作戰(zhàn)，主要不是因?yàn)閻蹏?guó)情操，更多是“保鄉(xiāng)情切”。
不過，熟習(xí)中國(guó)古史的人都知道，帝國(guó)時(shí)期的國(guó)家觀念與現(xiàn)代大不同，人民反侵略，本就是基于“保鄉(xiāng)”與民族情感。因此這樣的多元觀點(diǎn)，只是反映去“黨國(guó)化”的意圖，仍無法以切割后的“族群史觀”否定宏大的“民族史觀”。
見樹不見林，便是多元史觀的缺點(diǎn)。
若檢查日本人的觀點(diǎn)，其實(shí)可發(fā)現(xiàn)殖民者眼中的臺(tái)灣人抗日，仍是愛國(guó)主義下的民族史觀。而借由“殖民者視角”，我們能更清晰看到當(dāng)時(shí)臺(tái)灣人的真實(shí)心態(tài)。
日本人視角
“乙未戰(zhàn)爭(zhēng)”里最大的會(huì)戰(zhàn)是位于彰化的“八卦山會(huì)戰(zhàn)”，日軍在此會(huì)戰(zhàn)中“痛失”中將師團(tuán)長(zhǎng)北白川宮能久親王(明治天皇之兄)，以及少將步兵旅旅團(tuán)長(zhǎng)山根信成。臺(tái)灣方面則痛失客家民兵總司令吳湯興與浙江籍黑旗軍將領(lǐng)吳彭年。
此役之后，日本在八卦山設(shè)立“北白川宮親王碑”(八卦山司令所紀(jì)念碑)。關(guān)于此碑，日本作家佐藤春夫于1920年游歷日據(jù)臺(tái)灣時(shí)所寫下的“殖民地之旅”中，略有所提，短短一百多字的側(cè)寫，很能彰顯當(dāng)時(shí)臺(tái)灣人與現(xiàn)在“媚日派”的差異。
該年，日本政府安排了一名臺(tái)灣彰化鹿港人A君，陪佐藤春夫游歷中部地區(qū)。
走到了八卦山司令所紀(jì)念碑前，佐藤記下了令他難忘的事：
A君對(duì)于碑文上使用“匪徒”“賊徒”之類的文字很看不順眼，纏著我滔滔不絕展開議論 ……在內(nèi)地(指日本本土)人的眼中看來，他們或許是匪賊，但在本島人的立場(chǎng)來說，他們卻是愛國(guó)者。更何況他們(乙未先烈)是在一個(gè)組織上保持軍紀(jì)的軍隊(duì)，把他們當(dāng)匪賊，等于視同劫匪。且把石碑立在并非只有內(nèi)地人看得到的公園里，這實(shí)在是為政者的沒常識(shí)。
佐藤形容A君的議論態(tài)度很“激越”，顯露對(duì)統(tǒng)治者的反抗。在游歷臺(tái)灣時(shí)，佐藤自陳經(jīng)常在與臺(tái)灣人的交流里，聽到類似A君這樣的“牢騷”，每個(gè)人都熱烈講述“乙未戰(zhàn)爭(zhēng)”與“臺(tái)灣民主國(guó)”，讓他很無奈，論調(diào)也“多不能茍同”。
佐藤認(rèn)為，這種臺(tái)灣小吏“甘為日本人頤使以求榮達(dá)”“或以喜好結(jié)交日本人為榮譽(yù)”，卻又不時(shí)顯露對(duì)日本統(tǒng)治的不滿，并毫不遮掩其對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)事跡的熱血，與對(duì)“民主國(guó)”的懷念，因此“難以茍同”。
佐藤只是個(gè)短暫旅臺(tái)的殖民者，也算是個(gè)溫和的文人，其對(duì)被殖民者的看法尚且如此輕蔑，就更不必說在臺(tái)灣作威作福慣了的軍警商日本人，是如何看不起臺(tái)灣人了。
A君“看不順眼”的碑文應(yīng)是：“北白川宮殿下‘征臺(tái)’之際，明治28年8月28日，‘匪徒’占領(lǐng)這個(gè)高地嘗試頑強(qiáng)抵抗，不過隨即被掃蕩”。
臺(tái)灣光復(fù)后，此碑遭毀，并于原地建造了東南亞最大的“八卦山大佛”。
由佐藤春夫的記述可見，在“皇民化運(yùn)動(dòng)”前，臺(tái)灣人普遍討厭日本人，而被殖民的悲哀就是，討厭你卻仍要討好你。當(dāng)然，并非所有臺(tái)灣人都是假意奉承日人，“奴性堅(jiān)強(qiáng)”的大有人在，但A君的“激越”，應(yīng)該代表大多數(shù)臺(tái)灣人被殖民的苦悶與不甘。
此外，這段側(cè)寫也可見當(dāng)時(shí)日本無心將臺(tái)灣人“教化”成日本人，只是專注壓榨殖民利益，與英國(guó)統(tǒng)治印度是一樣的。
結(jié)語
蔡英文現(xiàn)在為選舉而紀(jì)念的先烈，可都是與日本人勢(shì)不兩立的中國(guó)人以及少數(shù)民族，可不是委屈求全又懷念故國(guó)的A君，更不是將殖民者當(dāng)主人的“皇民”。當(dāng)年的抗日愛國(guó)者遭現(xiàn)代“媚日者”拿來當(dāng)“抗中保臺(tái)”的談資，可嘆烈士死后127年，仍被“殖民時(shí)代”糾纏，死也不瞑目。
“多元史觀”是一種不能被簡(jiǎn)化的史觀，保留各種側(cè)重不同的敘事，留下的只能是問號(hào)，因此根本不適合作為未成年人的教材。大陸稱此為“歷史虛無主義”，臺(tái)灣則吹捧“問號(hào)”。
紀(jì)念先烈，此項(xiàng)行為本身就無法依托于“多元史觀”，因?yàn)樵谝姌洳灰娏值氖房祭铮魏蜗攘叶伎梢员环穸ā?/p>
所以，站在一萬四千朵鮮花里的“皇民”蔡英文，只是利用“愛國(guó)者”光環(huán)“反中”，“行禮如儀”地羞辱先烈。 (文/雁黙 來源/海峽之聲)
