《賽德克·巴萊》影片。（圖片取自網(wǎng)絡(luò)）
中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)8月14日訊 由臺(tái)灣導(dǎo)演魏德圣執(zhí)導(dǎo)的影片《賽德克·巴萊》講述了在日本殖民時(shí)期賽德克族備受壓迫最終為尊嚴(yán)、信仰奮起反擊的驍勇抗日故事。電影取材于事實(shí)，反映出臺(tái)灣少數(shù)民族抵抗外敵、誓死捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的不屈精神。但是，位于臺(tái)灣玉山公園內(nèi)的拉庫(kù)拉庫(kù)溪流域——少數(shù)民族和日本人的昔日戰(zhàn)場(chǎng)，看得到十幾座日本觀點(diǎn)的“殉職”紀(jì)念碑，卻找不到一座少數(shù)民族觀點(diǎn)的碑文或解說(shuō)牌，“臺(tái)灣彷佛患了歷史失憶癥”。
據(jù)臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》報(bào)道，花蓮縣卓溪鄉(xiāng)公所最近建請(qǐng)臺(tái)當(dāng)局“少數(shù)民族委員會(huì)”，為百年前在拉庫(kù)拉庫(kù)溪流域遭日本人殺害的布農(nóng)族人興建紀(jì)念碑。但該區(qū)位于玉山公園內(nèi)，因玉山公園禁止事項(xiàng)有規(guī)定“禁止焚燒冥紙及設(shè)置紀(jì)念碑、牌、神壇與祭祀設(shè)施”遭玉管處拒絕。
日本政府為拉庫(kù)拉庫(kù)溪流域執(zhí)行“理蕃政策”的“殉職”日人立至少17座紀(jì)念碑。圖為喀西帕南事件殉職者之碑，紀(jì)念1915年5月12日喀西帕南事件沖突中被布農(nóng)族所殺的10名日本警察，于1931年6月24日立碑。（圖片來(lái)源：臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》）
報(bào)道指出，在日本殖民時(shí)期，日本為紀(jì)念對(duì)抗布農(nóng)族的“殉職”警察，在此一區(qū)域設(shè)置了至少17個(gè)紀(jì)念碑悼念其“功績(jī)”。卓溪鄉(xiāng)公所農(nóng)業(yè)暨觀光課長(zhǎng)高榮生說(shuō)“為什么他們有，我們卻沒(méi)有？”1909年至1940年之間，居住于此區(qū)域的布農(nóng)族祖先因不滿日本的“理蕃政策”起而反抗遭殺害。尸骨被隨意丟棄無(wú)人聞問(wèn)，子孫后裔蒙受不公平冤屈。布農(nóng)族后裔看了用日本觀點(diǎn)書寫的紀(jì)念碑，會(huì)誤認(rèn)為祖先是“鬧事的野蠻人”，不知祖先是為守護(hù)自己的土地起而抗日。
臺(tái)博館展示企劃組副研究員員林一宏曾出書研究這段歷史。他說(shuō)，根據(jù)日本殖民政策，這些執(zhí)行政府法令的警察是“殉職”可申請(qǐng)立紀(jì)念碑，紀(jì)念碑有一定的規(guī)格、經(jīng)費(fèi)。前幾年，還有日本警察后裔來(lái)此祭拜。但臺(tái)灣在這方面研究不多、臺(tái)當(dāng)局也不重視，造成“只有日本紀(jì)念碑”的奇異現(xiàn)象。林一宏認(rèn)為，該是好好重視日本殖民歷史的時(shí)刻了。
八通關(guān)越嶺古道有多處布農(nóng)族的抗日遺址，圖為卓溪鄉(xiāng)伊斯利段家族4月前往古道尋根祭祖。（圖片來(lái)源：臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》）
俗語(yǔ)說(shuō)“上梁不正下梁歪”，若要正視日本殖民臺(tái)灣的歷史，試問(wèn)當(dāng)下執(zhí)政的蔡當(dāng)局可準(zhǔn)備好了？
在兩岸同胞紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利和臺(tái)灣光復(fù)70周年之際，李登輝公然在日本右翼媒體上發(fā)表媚日賣臺(tái)言論，聲稱“70年前，臺(tái)灣與日本是同一個(gè)國(guó)家，臺(tái)灣對(duì)日抗戰(zhàn)當(dāng)然不是事實(shí)”。作為臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的蔡英文也是因極力迎合李登輝的口味而得到重用。據(jù)大公網(wǎng)早前報(bào)道，蔡英文在上世紀(jì)九十年代之所以能在短短幾年時(shí)間內(nèi)從一名學(xué)者迅速成為“政治暴發(fā)戶”，主要原因不是她有“法律專長(zhǎng)”、“經(jīng)濟(jì)專長(zhǎng)”，而是她極力為李登輝“臺(tái)獨(dú)”、分裂言行出謀劃策、挺身辯護(hù)。蔡英文參與“兩國(guó)論”的起草工作，搖身一變成為李登輝大陸政策體系的核心人物之一。懷有這樣的“初心”，日本殖民臺(tái)灣歷史該如何被正視？
李登輝與蔡英文。（圖片取自網(wǎng)絡(luò)）
《北京日?qǐng)?bào)》早前報(bào)道指出，日本殖民者對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族實(shí)行了殘酷的政治壓迫，以高壓、武力逼迫企圖征服少數(shù)民族歸順，對(duì)其進(jìn)行野蠻的鎮(zhèn)壓。除武力攻殺之外，日本殖民者自1895年開始一直到1945年戰(zhàn)敗投降，對(duì)少數(shù)民族實(shí)行了徹底的警察統(tǒng)治。警察對(duì)少數(shù)民族人民的控制無(wú)孔不入。他們不但有警察權(quán)，同時(shí)還負(fù)責(zé)教育、授產(chǎn)及衛(wèi)生等諸般事務(wù)，控制之嚴(yán)密，實(shí)屬罕見。
日本殖民者一方面以“以蕃制蕃”手段挑撥離間，脅迫不同部落的少數(shù)民族相互殘殺，削減各部落的反抗力，同時(shí)，通過(guò)收買個(gè)別告密者以達(dá)到監(jiān)視少數(shù)民族的目的。另一方面，則是直接鎮(zhèn)壓殺戮。據(jù)日本殖民機(jī)構(gòu)臺(tái)灣總督府公布資料顯示，1895年至1920年共討伐生蕃(住在山區(qū)的少數(shù)民族)138次，殺死7080人，傷4123人。在日本侵占臺(tái)灣期間，共發(fā)動(dòng)了160余次所謂的“剿蕃戰(zhàn)役”，對(duì)少數(shù)民族實(shí)施“殺光、搶光、燒光”的“三光”政策，少數(shù)民族部落遭逢了近乎滅絕的打擊。日本殖民者推行的殘酷政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪政策等野蠻行徑，加深了臺(tái)灣少數(shù)民族的抗日意識(shí)。
臺(tái)灣少數(shù)民族抗議蔡英文。（圖片來(lái)源：臺(tái)灣“東森新聞云”）
現(xiàn)如今，臺(tái)灣少數(shù)民族街頭抗議屢見不鮮，由此看出對(duì)蔡當(dāng)局對(duì)待他們的方式并不認(rèn)同。蔡英文上臺(tái)后，以臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的身份“畢恭畢敬”地向臺(tái)灣少數(shù)民族說(shuō)了10次道歉。有島內(nèi)學(xué)者稱，蔡英文此舉不過(guò)是一場(chǎng)“感人的政治秀”，因?yàn)槊襁M(jìn)黨當(dāng)局一直堅(jiān)持“促進(jìn)轉(zhuǎn)型正義條例”的“立法”與少數(shù)民族的“轉(zhuǎn)型正義”分開處理，而在蔡英文辦公室下另外設(shè)立的“少數(shù)民族委員會(huì)”根本沒(méi)有關(guān)鍵性的調(diào)查與傳喚權(quán)，可謂又是無(wú)法落實(shí)的“空頭支票”。
海峽新干線報(bào)道曾指出，綜觀蔡英文的這份道歉全文，其“不斷強(qiáng)調(diào)、抹黑漢族以及國(guó)民黨來(lái)臺(tái)后的影響，聲稱對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族造成迫害”是主要篇幅，而對(duì)日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，日本侵略者對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族造成巨大傷害的屠殺掠奪，則著墨甚少。蔡英文提及日本如何對(duì)待臺(tái)灣少數(shù)民族時(shí)，用的表述是“日本統(tǒng)治時(shí)期全面而深入的理番政策”，在此前她提到清朝時(shí)代乃至鄭成功時(shí)代，其用詞多是“剝削、流血沖突”。試問(wèn)蔡英文站在什么立場(chǎng)上來(lái)道歉，又代表誰(shuí)來(lái)道歉？
臺(tái)灣少數(shù)民族民意代表高金素梅。（圖片取自臺(tái)媒）
臺(tái)灣少數(shù)民族民意代表高金素梅質(zhì)詢臺(tái)當(dāng)局行政機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人林全，就提醒他面對(duì)歷史時(shí)，不要“不自覺”、“無(wú)意識(shí)地”站在“殖民者的位置上”，因?yàn)?ldquo;日據(jù)”、“日治”，一字之差的距離，就是“殖民者與被殖民者的距離”，就是“砍人頭與被砍頭的距離”。
蔡當(dāng)局上臺(tái)后，“慰安婦是自愿的”；不顧人民反對(duì)開放日本核災(zāi)食品入臺(tái)；對(duì)沖之鳥“是礁是島現(xiàn)在沒(méi)有法律立場(chǎng)”；八田與一頭像一被砍立馬向日本道歉的同時(shí)蔣介石銅像卻不知被砍了多少次……蔡當(dāng)局種種媚日行徑已經(jīng)暴露了民進(jìn)黨的“初心”。
洪秀柱缺席蔡英文向少數(shù)民族道歉儀式。（圖片取自網(wǎng)絡(luò)）
臺(tái)灣大學(xué)政治學(xué)系教授張亞中指出，向臺(tái)灣少數(shù)民族道歉的社會(huì)意義，不僅在于要還給他們應(yīng)有的公道，也是為求所有族群的和解，彼此的體諒、尊重與包容。如果只是將向他們道歉作為推動(dòng)“轉(zhuǎn)型正義”的工具，但卻美化日本殖民，仍舊用清算、斗爭(zhēng)、丑化來(lái)打擊另一個(gè)族群或政黨，這樣的道歉缺乏美德，而只是淪為權(quán)力的工具而已。
