[書籍信息]
書名：后物欲時代的來臨
作者：鄭也夫
ISBN：9787508664361
出版日期：2016年8月
出版社：中信出版社
定價：38.00元
[作者簡介]
鄭也夫
祖籍不可考。1950年生于北京。1963年考入北京八中，1968年7月離校赴北大荒。
在校時曾任班長，此乃一生中的最高職務(wù)，以后近40年中始終是標(biāo)準(zhǔn)“布衣”，未擔(dān)任過任何一級正式與非正式的官職。
在北大荒務(wù)農(nóng)、造磚、伐木、采石、教書，逾八年。1978年考入北京師范學(xué)院讀書。1979年考入社科院研究生院，1982年獲哲學(xué)碩士。1985－1986年在美國丹福大學(xué)社會學(xué)系讀書，獲社會學(xué)碩士。
因不滿時下學(xué)術(shù)空氣，不斷跳槽，先后在北京社科院、中國社科院、人民大學(xué)、北京大學(xué)供職，唯社會學(xué)專業(yè)至今不綴。曾任中央電視臺“東方之子”主持人，“實話實說”總策劃，不堪各級“婆婆”的審查管束，終于金盆洗手。
曾作自我素描：懶散，不整衣冠，精神上卻有潔癖，若游戲規(guī)則不公正寧可不參加。青年時代思想步入異端，再難返回正統(tǒng)。微染自虐癥，少時習(xí)中長跑，年近五十患冬泳癥。以爭辯為快事，雖對事不對人，卻也常常得理不讓人。
[內(nèi)容簡介]
中國知名社會學(xué)家鄭也夫預(yù)測，物欲飽和的“后”物欲時代，“剁手黨”將消失，“游戲”將取代過度消費，人們將在游戲中實現(xiàn)自我。
《后物欲時代的來臨》是中國本土學(xué)者第一本系統(tǒng)解釋“消費”的著作。書中直指在溫飽滿足的“后”物欲時代，當(dāng)空虛和無聊襲來，我們的精神該何處安放？是用“買買買”的過度消費來充填物欲；還是尋求其他刺激，酗酒或是吸毒。鄭也夫獨辟蹊徑從消費的角度入手，完整而富有邏輯地對消費機制和消費心理進(jìn)行了分析，提出未來社會人們新的生活方式，物質(zhì)炫耀已走到盡頭，人類可以用游戲代替“無休止的過度消費”，讓人在“游戲”中實現(xiàn)自我。
《后物欲時代的來臨》視角獨特，行文暢達(dá)，兼具解釋、批判與建構(gòu)三重功能?；蛟S一部書不能挽狂瀾于既倒，但多少有助于人們在精神上獲得超越與解放。
[編輯推薦]
中國本土學(xué)者第一本系統(tǒng)解釋“消費”的專著，從消費的角度高屋建瓴闡述未來社會，人們的精神何處安放，預(yù)測“物欲時代”將被“藝術(shù)時代”取代。
鄭也夫是知名社會學(xué)家，也是暢銷書作家。著作《吾國教育病理》《文明是副產(chǎn)品》均入圍“文津獎”推薦圖書，具有廣泛的社會影響力。
觀點獨特，具有啟發(fā)性。書中提到人們最終的歸宿將是游戲，這一論點在當(dāng)下來看也具有前瞻性。
解釋種種社會現(xiàn)象。“剁手黨”的出現(xiàn)，過度消費以及精神空虛，都將在此書中找到原因和解決辦法。
全書行文暢達(dá)，頗具趣味，可以作為案邊啟示之書，也可作為枕榻休閑讀物。
[媒體評論]
上帝已死，天道隱遁。物欲橫流的世人，正沉溺在消費主義的狂歡節(jié)里。也夫卻已經(jīng)開始構(gòu)思“后物欲時代”了。本書嵬羅宏富，分析細(xì)密，行文暢達(dá)，頗饒趣味，兼具解釋、批判與建構(gòu)三重功能。引入了生物學(xué)的視角，使該書的分析更擅勝場。一部書不能挽狂瀾于既倒，但多少有助于人們在精神上獲得超越與解放。
——王焱（《讀書》前主編）
我由衷贊嘆的是也夫超前的嗅覺和想象力，學(xué)者的專業(yè)精神，和公知的勇敢與良知。一如也夫的許多宏論，他的后物欲時代的敘述，不能不說帶有強烈鄭氏色彩，但這也正是也夫?qū)W問的魅力所在。此外，我們在享受也夫論辯之美的同時，還品嘗到篇幅上極簡約主義、而修辭文采卻堪為楷模的思想文字大餐。
——劉蘇里（萬圣書園經(jīng)理）
正是對非物欲時代的信心，驅(qū)使也夫以非凡的激情對人類物質(zhì)與非物欲的滿足方式進(jìn)行了打破砂鍋問到底的探求。
——薛涌（美國薩福克大學(xué)歷史系教師）
獨辟蹊徑的是，鄭也夫認(rèn)為“游戲”可以代替“無休止的過度消費”來滿足人們在獲得舒適后對牛逼和刺激的需求。讓人在“游戲”中實現(xiàn)自我，也在“游戲”中實現(xiàn)社會，更在“游戲”中解除焦慮。這的確是鄭也夫先生在本書中的極大創(chuàng)見。
——羽良（媒體評論家）
我想要鼓吹的是鄭也夫道出這些秘密的語言之美。這種美來自旁觀者的喃喃自語，來自邊緣人審視這個世界時道破天機的瘋狂快感。而旁觀者的身份再次重申了社會學(xué)大師布迪厄所言重的一個常識：社會學(xué)即使是僅僅道出事實，也讓權(quán)力者驚恐不已。
——曾念長（文學(xué)博士）
鄭也夫先生是我一向敬重的學(xué)者，因為他從不人云亦云，總是有著自己獨到的見解，且持之以恒，言之有理。
——易中天（作家）
[書摘]
自序
這是一本努力解釋消費的理論著作。解釋和批判是兩種不同的智力活動。批判意在闡述被批判者如何不對。辯護正好相反，要論說它沒什么不對的。解釋不同于批判，也不同于辯護，重點探討該對象如何運轉(zhuǎn)，如何定型，對錯之判斷還在其次。筆者雖然在本書中取向解釋，但在長期生活中早就形成了對待消費的批判態(tài)度。任憑怎樣努力，在著手解釋的時候，批判態(tài)度殊難避席。于是解釋和批判相撞。不是我想熔于一爐，這里更想做的是解釋，二者熔于一爐卻是實際上發(fā)生的。解釋和批判是什么關(guān)系呢?解釋通常無傷批判，甚至還可以使批判更具力度。當(dāng)然如果解釋過于學(xué)究氣，將妨礙其批判檄文的流傳范圍。批判的態(tài)度似乎更有可能傷害解釋，批判往往比解釋偏激，偏激的風(fēng)格因為滿足了俗人追求刺激的需求，常常有助于批判話語的傳播；但偏激極易走向片面，而這是解釋之大忌。但應(yīng)該說此種傷害也非必然。一方面，企圖沒心沒肺、沒脾氣、沒意見地進(jìn)入一個是非之地——如果全無是非為什么還要研究——幾乎是不可能的。“人活一口氣，佛受一炷香”嘛。“進(jìn)場”是需要動力的。動力不是必然與某種情緒結(jié)合，智力上的興趣也是動因，但是動力往往離不開情緒。另一方面，既然“來者不善”，研究者事先就都有了不同程度的態(tài)度和氣性，或批判或辯護，所謂“價值中立”便只能取決于入局后，而非入局前。這也正是韋伯的意思。我以為，解釋的中立依賴于三項素質(zhì)。其一，對智力生活的熱愛，不弱于對社會正義的關(guān)懷。其二，意識到批判的鋒芒會毀傷解釋，入局后善于角色轉(zhuǎn)換，自覺約束成見。其三，具有高超的理性能力。我自忖熱愛智力生活。意識也有，自束的程度就不敢說了。至于理性能力如何，乃至我的批判態(tài)度究竟在多大程度上毀傷了本書中的解釋，自己更沒有發(fā)言權(quán)，只好由別人判斷。
本書第一章重點在指出問題。應(yīng)該說，生活在今天社會中的幾代人堪稱“躬逢盛餞”，我們遭遇的既有舊時代的難題，也有新時代的困惑。兩重問題其實都是費解難纏的。舊時代的問題依然存在：在物質(zhì)的層面仍然有大面積的貧困人口；在制度和文化的層面上，蛻變遠(yuǎn)未完成，路徑匪夷所思。其結(jié)局大約不會給叛逆者們留下多少顏面，我們最終享受不到破解那些問題的榮耀。因為那些問題大約不會因為我們的行為而戲劇性地終結(jié)，極可能是隨著新問題層出不窮，以及新生代對舊問題的冷淡與麻木而銷蝕和解構(gòu)。歷史的吝嗇與吊詭，可見一斑。當(dāng)然也可能是因為歷史的列車行進(jìn)太快，上輪牌局中一方已露頹勢，一桌新開張的牌局卻將全體新人和半數(shù)老者吸引。當(dāng)然也還有不舍舊牌局之勝負(fù)者。我算是能夠與時俱進(jìn)的，步入新局，不識時務(wù)處在于：任憑對象更換，批判本性不改。新時代同樣問題叢生，其中最大者，我以為是合二而一的這樣一對問題。一方面，溫飽即將全面解決，這在生物的歷史上是前所未有的，于是空虛、無聊必然發(fā)生。另一方面，物質(zhì)的供應(yīng)仍以加速度、瘋狂地推進(jìn)，乃至商人成了最強的社會勢力，消費成了最大的社會運動，追求快樂成了與之配套的、俘獲眾多男女的生活哲學(xué)。但是它沒有解決，相反卻造就出新時代的最大問題和荒誕，即本書的主題：所謂消費。本章還批判了快樂哲學(xué)，并闡述了我關(guān)于人類三種追求的理論：舒適、牛逼、刺激。
第二章主要是簡述消費的演進(jìn)，簡介對消費的兩大解釋。第一種解釋認(rèn)為，消費是廠商造就的。第二種解釋認(rèn)為，消費者的積極參與是消費產(chǎn)生和繼續(xù)的基礎(chǔ)，其動機是炫耀自己、證明身份。這一章中還簡介了對消費批判與辯護的主要觀點。
在以上兩章的基礎(chǔ)上，筆者開始建立本書的解釋系統(tǒng)，其基礎(chǔ)是對消費機制的解釋。消費機制由五種行為或心理構(gòu)成：廣告，降低消費門檻，商人通過買通官員和專家而操控社會，人們物質(zhì)崇拜的心理，時尚。先后有五章分別討論它們。這是本書的“中段”。
廣告、降低消費門檻、買通官員和專家，三者均為廠商的行為。廣告造就了消費世界的影響和氛圍。買通官員和專家消除了對傾銷某一商品的社會制衡。降低門檻消除了消費者的價格約束。這三個手段中，降低門檻是最正當(dāng)?shù)模M管其社會效果也并非單向。物質(zhì)崇拜是人類，當(dāng)然也是普通消費者的心理，它的流行版本就是以物品證明身份。時尚是商人打造的“候選”中蒙受大眾青睞的商品、風(fēng)格、消費方式，因此可以說它是廠商和顧客的“共謀”。以上五者，構(gòu)成了現(xiàn)代社會中的消費機制。
第七章討論的完全不是消費機制中的成分，而是現(xiàn)今社會中已經(jīng)和即將出現(xiàn)的趨勢，筆者預(yù)計它是“后消費時代”中人們生活的主要構(gòu)成。這一章所以插入到消費機制的五個章節(jié)中，主要是因為它同第六章有過于緊密的邏輯關(guān)系，兼及還可以為第八章論及的時尚之非物質(zhì)化做些鋪墊。于是原本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南M機制的論述中打進(jìn)了一支楔子。這一章的“非物質(zhì)化”討論，從物質(zhì)消費的一大功能——滿足人們的炫耀心理上，質(zhì)疑其可持續(xù)性。
第九章繼續(xù)第七章的懷疑邏輯，分析消費、收入與幸福的關(guān)系。
第十章是在質(zhì)疑工業(yè)時代中與消費觀互為表里的工作觀，深入闡述自凱恩斯以來不斷光大的一個觀點：生產(chǎn)問題解決了，工作將不是未來生活中的最主要內(nèi)容。失業(yè)和半失業(yè)將成為未來社會中多數(shù)人的常態(tài)。
第十一章指出，近現(xiàn)代教育是服務(wù)于生產(chǎn)，教人們?nèi)绾喂ぷ鞯模欢诺浣逃欠?wù)于貴族，教他們過藝術(shù)化的生活。因為全民即將如古代貴族一般解決溫飽，因為工作的重要性喪失，未來的教育顯然要融合生產(chǎn)本領(lǐng)和生活藝術(shù)。
第十二章論述了，溫飽解決后，物質(zhì)不再是滿足炫耀與刺激的有力手段，游戲才是人類的歸宿。
當(dāng)年絕對想不到，因為主客觀兩方面的原因，自己最終淪為扶手椅上的學(xué)者。多年來已經(jīng)極少做實地與田野調(diào)查。進(jìn)入大學(xué)后，寫作同教學(xué)結(jié)下姻緣。我近年的多部著作——《信任論》、《城市社會學(xué)》、《都市的角落》（編）、《閱讀生物學(xué)札記》都是在教學(xué)相長中完成。從2002年開始教授“消費與快樂研究”課程。講過兩輪后，對消費和快樂的閱讀積累不斷增長，愈感一門課程包容不下兩大主題。于是送走“快樂”，專侍“消費”。這門課從2002年講至2005年底，從人大到北大，從北京到深圳，先后講了六輪，這在我來說是破紀(jì)錄的。我的課程一般講滿三輪，就完稿成書，該課就此罷休，轉(zhuǎn)而準(zhǔn)備新課。這次的延宕，有中途患眼疾的原因，還有智力過程中一些說不清的東西，令我總感不充實、不飽滿，達(dá)不到執(zhí)筆的狀態(tài)。
我的寫作動機從來都是源自個人生存中的感受，生存之地自然是本土?？墒且粋€一直令我慚愧的事實，在這本書的寫作中更強烈感覺到，即我的著作中來自本土的材料總是很少。我閱讀的理論著述基本上是洋人的著作或譯本，引用的本土經(jīng)驗調(diào)查也很少。我知道，一個面向本土而又不親自搞調(diào)查的社會學(xué)理論家應(yīng)該高度重視和借鑒本土的經(jīng)驗研究，但是我找不到關(guān)于本土消費問題的優(yōu)秀的經(jīng)驗研究成果。這么想，不是說我想貼上“本土”的標(biāo)簽。一個從來不在意冠冕的人，會自插標(biāo)簽嗎?我真的以為，沒有本土的經(jīng)驗研究作基礎(chǔ)，我的理論思考是難于深入的。我的研究的初衷和出發(fā)點是本土，舍此竟甚少本土的東西。
上面說到，我的寫作和授課是同步進(jìn)行的。我的課程要求，選課者圍繞中國社會中某個消費現(xiàn)象寫一篇文章，且必須以經(jīng)驗調(diào)查為基礎(chǔ)。六輪課講下來，我的寫作完工。與此同時，選修這門課程的同學(xué)們的優(yōu)秀文章也集腋成裘，冠名為“消費的秘密”。與這本書成姊妹篇，將一同出版。它們或可安慰我遠(yuǎn)離經(jīng)驗研究后不無遺憾的心境。
本書稿付梓前的讀者均為我現(xiàn)在和昔日的學(xué)生。北大深圳研究生分院的學(xué)生閱讀了本書的九章。我過去的學(xué)生、現(xiàn)在的朋友陳心想、田方萌、高永平、郭茂燦，閱讀了全部書稿，并提供了寶貴的資料和意見。戴碧漪幫助制作了本書中的全部圖示。一并致謝。
鄭也夫
丙戌年元月
海淀板井村寓所
