祖先崇拜精神加強(qiáng)

　　宗教總要臆想出一個(gè)關(guān)于人生行為的監(jiān)督者，當(dāng)上帝或鬼神的地位下降時(shí)，就需要一個(gè)新的主體來(lái)實(shí)行對(duì)人世的監(jiān)督?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代宗教精神中的天威逐漸失墜，但有關(guān)祖先崇拜祭祀的地位卻日益凸顯，成為民族傳統(tǒng)的重要組成部分。這是因?yàn)?，西周社?huì)實(shí)行的是宗法制度，其中的“親親”觀念作為維系宗族社會(huì)的精神紐帶，需要祖先崇拜來(lái)增強(qiáng)凝聚力和認(rèn)同感?？梢哉f(shuō)，周時(shí)祖先崇拜精神的增強(qiáng)是天威失墜的必然結(jié)果?！对?shī)經(jīng)·楚茨》翔實(shí)地?cái)⑹隽讼让駛兎e極準(zhǔn)備祭祀的全過程，以及祭祀之后家族歡聚的場(chǎng)面，烘托出一種隆重莊嚴(yán)的氣氛：“以為酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。或剝或亨，或肆或?qū)?。祝祭于祊，祀事孔明……禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起。鐘鼓送尸，神保聿歸。”

　　周人對(duì)祖先神靈的信任與敬畏，在一定程度上有別于殷商時(shí)期的祖宗祭祀。首先，在選擇祭祀的祖先對(duì)象方面，周代對(duì)祖先祭祀時(shí)的親疏關(guān)系較為關(guān)注。正如王國(guó)維《殷周制度論》所述，殷人幾乎無(wú)所不祭，“商人繼統(tǒng)之法不合尊尊之義，其祭法又無(wú)遠(yuǎn)邇尊卑之分，則於親親、尊尊二義，皆無(wú)當(dāng)也”，而周人重視“親親尊尊”，祭祀當(dāng)然有所選擇，“然周之制度，亦有用親親之統(tǒng)者，則祭法是已”。周人之祭法，有四廟（大王、王季、文王、武王）、七廟（后加以后稷、文武二王）之說(shuō)，從中可以看出，周人對(duì)祖先神靈的祭祀有別于殷商時(shí)期祖宗祭祀的態(tài)度之處，即在于重視人與人之間的倫理關(guān)系，而這與周代等級(jí)制度有關(guān)。其次，周代祭祀中的崇德風(fēng)氣也與殷商時(shí)期的濃厚宗教氣氛有所不同。王國(guó)維認(rèn)為，殷周變革之重心就在于周有德的觀念，即“殷周之興亡乃有德與無(wú)德之興亡”。例如，從《生民》稱道后稷賜福護(hù)佑后人的“后稷肇祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今”可以看出，周人在對(duì)祖宗的贊頌祭祀中減少了宗教意義，而更注重表達(dá)對(duì)祖先的信任與敬畏。再如，《大明》中出現(xiàn)了“天命靡常”“以德配天”等語(yǔ)句，認(rèn)為只有有德者才可承天命而統(tǒng)轄天下，文王就是憑德以代殷興周的代表，所以才會(huì)有“儀刑文王，萬(wàn)邦作孚”之說(shuō)?！段覍ⅰ犯菍⒓漓胛耐醯膬x式和向天禱告二事結(jié)合為一體，這表明天命和“文王之典”是一致的，把殷人一般性的先王先公精神都寄托在文王身上，使得文王成為宗教精神下祖先崇拜的代言人。因此，從殷周祭祀觀念的變遷中可以看出，周人祖先崇拜精神得到加強(qiáng)，將宗教逐步引入以血緣為基礎(chǔ)的世俗倫理關(guān)系中，這種轉(zhuǎn)變正是西周人文理性精神覺醒的體現(xiàn)。