祖先崇拜精神加強

　　宗教總要臆想出一個關(guān)于人生行為的監(jiān)督者，當上帝或鬼神的地位下降時，就需要一個新的主體來實行對人世的監(jiān)督?！对娊?jīng)》時代宗教精神中的天威逐漸失墜，但有關(guān)祖先崇拜祭祀的地位卻日益凸顯，成為民族傳統(tǒng)的重要組成部分。這是因為，西周社會實行的是宗法制度，其中的“親親”觀念作為維系宗族社會的精神紐帶，需要祖先崇拜來增強凝聚力和認同感?？梢哉f，周時祖先崇拜精神的增強是天威失墜的必然結(jié)果?！对娊?jīng)·楚茨》翔實地敘述了先民們積極準備祭祀的全過程，以及祭祀之后家族歡聚的場面，烘托出一種隆重莊嚴的氣氛：“以為酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。或剝或亨，或肆或?qū)?。祝祭于祊，祀事孔明……禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起。鐘鼓送尸，神保聿歸。”

　　周人對祖先神靈的信任與敬畏，在一定程度上有別于殷商時期的祖宗祭祀。首先，在選擇祭祀的祖先對象方面，周代對祖先祭祀時的親疏關(guān)系較為關(guān)注。正如王國維《殷周制度論》所述，殷人幾乎無所不祭，“商人繼統(tǒng)之法不合尊尊之義，其祭法又無遠邇尊卑之分，則於親親、尊尊二義，皆無當也”，而周人重視“親親尊尊”，祭祀當然有所選擇，“然周之制度，亦有用親親之統(tǒng)者，則祭法是已”。周人之祭法，有四廟（大王、王季、文王、武王）、七廟（后加以后稷、文武二王）之說，從中可以看出，周人對祖先神靈的祭祀有別于殷商時期祖宗祭祀的態(tài)度之處，即在于重視人與人之間的倫理關(guān)系，而這與周代等級制度有關(guān)。其次，周代祭祀中的崇德風氣也與殷商時期的濃厚宗教氣氛有所不同。王國維認為，殷周變革之重心就在于周有德的觀念，即“殷周之興亡乃有德與無德之興亡”。例如，從《生民》稱道后稷賜福護佑后人的“后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今”可以看出，周人在對祖宗的贊頌祭祀中減少了宗教意義，而更注重表達對祖先的信任與敬畏。再如，《大明》中出現(xiàn)了“天命靡常”“以德配天”等語句，認為只有有德者才可承天命而統(tǒng)轄天下，文王就是憑德以代殷興周的代表，所以才會有“儀刑文王，萬邦作孚”之說?！段覍ⅰ犯菍⒓漓胛耐醯膬x式和向天禱告二事結(jié)合為一體，這表明天命和“文王之典”是一致的，把殷人一般性的先王先公精神都寄托在文王身上，使得文王成為宗教精神下祖先崇拜的代言人。因此，從殷周祭祀觀念的變遷中可以看出，周人祖先崇拜精神得到加強，將宗教逐步引入以血緣為基礎的世俗倫理關(guān)系中，這種轉(zhuǎn)變正是西周人文理性精神覺醒的體現(xiàn)。