3.用玉制度

　　一件精美的玉器要花費(fèi)不少人工，這是毋庸置疑的，更何況是在技術(shù)仍舊原始的史前時(shí)代。因此在良渚文化中，對(duì)玉石手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的控制，對(duì)玉產(chǎn)品的消費(fèi)，既是社會(huì)權(quán)力的表現(xiàn)，也是社會(huì)權(quán)力的來(lái)源?？脊艑W(xué)家一直致力于通過(guò)研究“古物”來(lái)認(rèn)識(shí)古人和古代社會(huì)，物質(zhì)文化所反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)和等級(jí)制度就是一個(gè)很重要的議題。

　　墓地猶如一個(gè)個(gè)凝固的社群，從墓地規(guī)模、結(jié)構(gòu)和隨葬品等方面，我們得以管窺古人的世界。僅僅根據(jù)隨葬玉器的優(yōu)劣多寡，良渚社會(huì)就可以非常明確地分出四級(jí)以上的社會(huì)單元。

　　最高等級(jí)的墓地往往有人工營(yíng)建的土臺(tái)，墓葬排列有序，男女有別，每個(gè)墓主人都能獲得琮、璧、鉞等最高等級(jí)的玉器，從種類、紋飾和組合上都存在相當(dāng)程度的一致性。同時(shí)，良渚古城遺址內(nèi)的“王”墓還比其他一般次中心的更為講究，會(huì)有一整套復(fù)雜的頭部和胸部裝飾。

　　在略低于各級(jí)中心墓地的聚落內(nèi)，雖然無(wú)法使用成套的玉禮器，但零星獲得的刻有神人獸面圖案的各類玉器，也同樣是被整個(gè)社群所認(rèn)可的重要物件，它們通常被放置在重要墓葬中的固定部位，表達(dá)相同的文化象征意義，也顯示出整個(gè)社群獲得高等級(jí)社會(huì)資源的能力。

　　在最普通的村落里，來(lái)自高端制玉系統(tǒng)的產(chǎn)品就見不到了。但良渚人總還是好玉的，因此仍會(huì)有些墜飾裝飾品，大多也不是真的軟玉，只是美石罷了。

　　良渚社會(huì)用玉制度表現(xiàn)出來(lái)強(qiáng)烈的一致性，一方面反映出整個(gè)社會(huì)具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰體系，而這種集體認(rèn)同表現(xiàn)在物質(zhì)層面上就產(chǎn)生了良渚玉器這樣獨(dú)特又統(tǒng)一的“文化符號(hào)”；另一方面，也反映出社會(huì)權(quán)力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社會(huì)的力量來(lái)完成這些“文化符號(hào)”的制作和流通。

　　良渚社會(huì)發(fā)展的特殊性在于，沒有直接證據(jù)顯示它僅憑借基本生計(jì)資源（即農(nóng)產(chǎn)品的交換和分配）獲取社會(huì)權(quán)力，并達(dá)到區(qū)域內(nèi)的社會(huì)整合與文化認(rèn)同。整個(gè)長(zhǎng)江下游高度統(tǒng)一的物質(zhì)文化更多體現(xiàn)在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社會(huì)權(quán)力來(lái)源于對(duì)玉石資源的掌控，以及對(duì)玉器所承載的信仰體系的建設(shè)和實(shí)踐。

　　長(zhǎng)江下游自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是這個(gè)社會(huì)得以復(fù)雜化的基礎(chǔ)條件，卻非社會(huì)權(quán)力賴以集中的基礎(chǔ)。良渚貴族集團(tuán)和高等級(jí)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)均是基于稀缺資源以及相配套的專門化技術(shù)所產(chǎn)生的。無(wú)論是玉器、象牙器還是漆器，它們都是復(fù)合技術(shù)體系下產(chǎn)生的非實(shí)用產(chǎn)品。這就意味著，若要獲取它們，必須有能力去集合各類資源與技術(shù)。背靠著龐大的資源與技術(shù)體系，這些產(chǎn)品的價(jià)值得以體現(xiàn)。這樣的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)及其承載的信仰體系，既是良渚社會(huì)權(quán)力的來(lái)源，某種程度上也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力來(lái)源的主要表現(xiàn)。（秦嶺）