奧斯卡金像獎(jiǎng)大導(dǎo)演李安的電影題材豐富：古今中外、現(xiàn)實(shí)科幻、武俠諜戰(zhàn)，樣樣都有。不過他的很多電影有一個(gè)共同點(diǎn)，就是情節(jié)都是基于特定時(shí)期、特定社會(huì)環(huán)境里的道德規(guī)范展開。即使是看似最不相關(guān)、處處刀光劍影的《臥虎藏龍》也不例外。電影里的俞秀蓮早年和李慕白的師兄孟思昭立有婚約。后來孟思昭在一場(chǎng)打斗中為了救李慕白，被仇人殺了。再往后，雖然李慕白和俞秀蓮漸生情愫，但是兩個(gè)人都不敢挑明。對(duì)于李慕白來說，師兄為救自己而死，自己若再娶師兄的未婚妻，絕非俠義所為。而按俞秀蓮對(duì)官家千金玉嬌龍的話來說，“我雖然不是出身于你們這樣的官宦人家，可是一個(gè)女人一生該服從的道德和禮教并不少于你們。” 這樣的壓抑情感，在現(xiàn)代人看起來大可不必，甚至連當(dāng)時(shí)的玉嬌龍都看不下去，在電影里頂了一句：“可是你和李慕白誰也沒有錯(cuò)，愛就愛了唄。”

一部武俠電影的故事尚且如此基于道德規(guī)范展開，李安的其他很多電影就更是如此了?！讹嬍衬信防铮幌騻鹘y(tǒng)的老父親決定再婚；《冰風(fēng)暴》里，看似一潭死水的小鎮(zhèn)上鄰里之間互換伴侶；再到《斷背山》中，兩個(gè)牛仔同性相吸?！锻剖帧贰ⅰ断惭纭?、《理智與情感》等等也都如此。

《臥虎藏龍》劇照。

電影故事難免虛構(gòu)，但是能打動(dòng)人心的故事多少都有現(xiàn)實(shí)的含義。順著上面說的這些情節(jié)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)去思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，有很多在過去不為大眾所接受的行為，隨著社會(huì)進(jìn)步而逐漸被人理解和包容；與此同時(shí)，一些過去能被人認(rèn)可的行為，到了今天已經(jīng)不再為人所接納。換句話說，一方面，道德規(guī)范在一個(gè)特定的時(shí)期，特定的社會(huì)里，對(duì)人的行為有強(qiáng)大的約束力；另一方面，道德規(guī)范會(huì)隨著時(shí)間而逐漸改變，并且在不同的社會(huì)里也會(huì)有不同的具體內(nèi)容。

關(guān)于社會(huì)道德規(guī)范的研究，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被歸于“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”（Social Economics）。在這一研究領(lǐng)域里，社會(huì)道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則以及傳統(tǒng)，被統(tǒng)稱為“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”（Social Norm）。這個(gè)領(lǐng)域中，有兩個(gè)分支的文獻(xiàn)值得介紹。第一個(gè)分支研究的是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的演變。其中一篇有代表性的文章是Foster and Young （1990）。在這篇文章里，他們考慮了這樣一個(gè)理論模型：有一群人，他們每一期兩兩配對(duì)，然后每個(gè)人選擇一個(gè)行為。他們預(yù)先不知道對(duì)方的行為，但是都希望兩個(gè)人最后選擇的行為一致。接下來，他們?cè)诿恳黄诙加锌赡芘錾喜煌娜?，并且能夠基于過往的經(jīng)歷調(diào)整自己的行為。文章中證明了，隨著時(shí)間推進(jìn)，即使沒有任何關(guān)于“什么該做，什么不該做”的明文規(guī)定，整個(gè)群體也會(huì)逐步調(diào)整到最優(yōu)的行為方式，也就是說，逐漸形成了一個(gè)大家心里都明白，并且都遵守的行為規(guī)范。

這個(gè)理論模型雖然看似簡(jiǎn)單抽象，但它展示了個(gè)體如何不斷調(diào)整行為，最后形成集體行為規(guī)范的過程。與此同時(shí)，我們可以看到集體的行為規(guī)范和個(gè)體的行為之間存在著正向反饋：個(gè)體預(yù)期集體的行為規(guī)范如此，因此選擇服從規(guī)范，而當(dāng)個(gè)體都服從規(guī)范時(shí)，集體的行為規(guī)范也就確實(shí)與預(yù)期一致。基于這樣的正向反饋，只有當(dāng)外生參數(shù)的變動(dòng)足夠大時(shí)，比如足夠大的技術(shù)革新，才能打破既有的社會(huì)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。另一方面，這個(gè)理論模型在很多現(xiàn)實(shí)的課題上得到了應(yīng)用和驗(yàn)證，包括了醫(yī)生選擇醫(yī)療方法的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)場(chǎng)訂立銷售合同的行為規(guī)范，甚至是一個(gè)社會(huì)關(guān)于胖瘦的審美標(biāo)準(zhǔn)。

“瘦子具有話語權(quán)的社會(huì)”。

然而，這一分支的研究有美中不足之處。其中的一個(gè)問題是，它直接假設(shè)了當(dāng)個(gè)體行為偏離社會(huì)規(guī)范時(shí)每個(gè)個(gè)體的效用，而沒有解釋這樣的效用從何而來。這和絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論文獻(xiàn)有相悖之處。因?yàn)槲覀兺ǔ＜僭O(shè)個(gè)體有自己的、獨(dú)立于集體的效用。說得通俗一些，每個(gè)自利的個(gè)體，只要自己吃得開心，穿得滿意，過得舒服就可以了，“愛就愛了唄”，何必在乎自己的飲食、衣著，以至于擇偶是否符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)呢？第二個(gè)分支的研究回答了這個(gè)問題。

在第二個(gè)分支里，值得一提的文章是Cole, Mailath, and Postlewaite (1992)，以下簡(jiǎn)稱（CMP92）。在他們的理論模型里，每一期都有同等數(shù)量的男性和女性，他們會(huì)兩兩配對(duì)，生兒育女。對(duì)于每個(gè)人，第一，他或她都希望能找到盡量好的配偶；第二，他們關(guān)心自己的消費(fèi)水平，也希望自己下一代的消費(fèi)水平盡量高，但是他們并不在乎與自己家庭無關(guān)的其他人的消費(fèi)水平。在CMP92模型的均衡中，排位高的男子和排位高的女子配對(duì)。而社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，就是決定婚配男女在社會(huì)中相對(duì)排位的標(biāo)準(zhǔn)。由此產(chǎn)生的一個(gè)有趣的結(jié)論是：因?yàn)槊繉?duì)夫婦都關(guān)心自己下一代的消費(fèi)水平，所以他們自然也關(guān)心下一代的婚配。如果社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是以財(cái)富多少來排位的話，因?yàn)楦改付枷Ｍ乱淮?娶得好，所以他們會(huì)盡量多留財(cái)富給下一代，使得下一代在他們同齡人里的排位盡量高。換言之，一個(gè)原本自利的、只關(guān)心自己及下一代的偏好，衍生出了關(guān)心下一代在社會(huì)中（即個(gè)體在集體中）的相對(duì)排位的偏好。

如果社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是以財(cái)富多少來排位，父母會(huì)盡量多留財(cái)富給下一代。

CMP92進(jìn)一步展示了，如果社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不以財(cái)富多少來排位，而以某種外生給定的“貴族血統(tǒng)”來排位，那么相比起按財(cái)富排位的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在均衡里每一代人傳給下一代的財(cái)富會(huì)減少。因此兩種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)相比較，我們可以看到兩個(gè)原本基本面完全一樣的社會(huì)，在不同的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下，形成了不同的消費(fèi)和投資規(guī)模，也因此出現(xiàn)了不同的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。

仔細(xì)揣摩起來，我們可以看到CMP92這一分支也有不盡如人意的地方。在他們的模型里，一個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)一旦形成，就固定不變。也就是說，他們不能像第一個(gè)分支那樣靈活地解釋為什么一個(gè)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則會(huì)隨著時(shí)間而不斷變化。

如果能把這兩個(gè)分支結(jié)合起來，既能從個(gè)體的深層次偏好出發(fā)，又能展示出社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的演變過程，不論是理論研究還是實(shí)證研究，都將會(huì)是很有價(jià)值的研究方向。比如說，在很多東方國(guó)家，成年子女和父母同住，贍養(yǎng)父母，往往被認(rèn)為是孝順的行為，得到社會(huì)認(rèn)可。而在很多西方國(guó)家，成年子女和父母同住，卻往往被視為啃老、缺乏自立能力，為人不齒。這兩種看似截然不同的社會(huì)道德規(guī)范，也許有它們深層次的、相同的原因。筆者的一個(gè)猜想是，我們可以把它們理解為一個(gè)基本面相同的社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段，為了促進(jìn)全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生出的不同的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)相對(duì)貧窮的時(shí)候，需要每一代人盡量多的把財(cái)富用于投資，傳給下一代，因此需要一個(gè)鼓勵(lì)“孝順”、“贍養(yǎng)”的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來確保每一代人把財(cái)富交給下一代之后，都能老有所養(yǎng)，不會(huì)被遺棄。而當(dāng)一個(gè)社會(huì)相對(duì)富足，太多的投資并不會(huì)帶來高回報(bào)率時(shí)，我們需要鼓勵(lì)消費(fèi)，這個(gè)時(shí)候整個(gè)社會(huì)更有效的運(yùn)作方式是每一代人自己照顧自己即可，也就因此促成了“獨(dú)立”、“不啃老”的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

1,Burke, Mary and Peyton Young, 2011, ”Social Norms”, Handbook for Social Economics, Vol. 1A, edited by J. Benhabib, A. Bisin and M. Jackson. The Netherlands: North-Holland, pp. 311-336.

Foster, Dean, and Peyton Young, 1990, “Stochastic Evolutionary Game Dynamics”, Theoretical Population Biology, Vol. 38, pp. 219-232

3,Postlewaite, Andrew, 2011, ”Social Norms and Preferences”, Handbook for Social Economics, Vol. 1A, edited by J. Benhabib, A. Bisin and M. Jackson. The Netherlands: North-Holland, pp. 31-67.

4,Postlewaite, Andrew, Harold Cole and George Mailath, 1992, "Social Norms, Savings Behavior and Growth," Journal of Political Economy, Vol. 100, pp. 1092-1126.

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