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■燈前月下的女性往往給人以“美”的影像。這種“美”屬于“朦朧美”?！读凝S志異》 敘述的大多是燈前月下的“夜間”故事，給人以煙云般模糊感。因而，作者筆下的女性多是美的，便不足為怪了
■《聊齋志異》善于通過(guò)寫(xiě)男性之“狂氣”，影寫(xiě)女性“嬌韻”之美。按照古代禮法，男子狂放地看女性是“犯規(guī)”的，但《聊齋志異》中的男子并不管那一套。這種“狂顧”的失態(tài)表現(xiàn)，源自美的吸引力
聊齋世界，除了借寫(xiě)林氏、呂無(wú)病、喬女等為數(shù)不多的丑女以表達(dá)“心之所好，原不在妍媸”哲理之外，蒲松齡筆下的女性大多美艷絕倫。讀者喜歡閱讀《聊齋志異》，不少是為了滿(mǎn)足愛(ài)美之心； 有的觀(guān)眾樂(lè)于觀(guān)看《聊齋志異》改編的影視劇，也有奔著養(yǎng)眼的美女演員而去的。因此，總結(jié)《聊齋志異》寫(xiě)女性之美的經(jīng)驗(yàn)，探討作者傳達(dá)這些人物之美的奧秘，是一個(gè)歷久彌新的話(huà)題。
燈前月下：
烘托朦朧美的時(shí)空布設(shè)
現(xiàn)實(shí)生活中，女性不可能都是美的。據(jù)此有人可能會(huì)問(wèn)，《聊齋志異》是否違背了社會(huì)常態(tài)、生活邏輯？答案是否定的。
我們可以先借“馬上識(shí)將軍，燈下（月下）看美人”這句俗語(yǔ)闡釋。這句人們耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)流行很廣，古代小說(shuō)時(shí)常應(yīng)用或化用之。例如，《型世言》第二十七回說(shuō)：“天下最好看的婦人，是月下、燈下、簾下，朦朦朧朧，十分的美人，有十二分。”《封神演義》第二十六回寫(xiě)道：“燈火之下看佳人，比白日更勝十倍。”這些都在表明一個(gè)道理，燈前月下的女性往往給人以“美”的影像。這種“美”屬于“朦朧美”。
《聊齋志異》敘述的大多是燈前月下的“夜間”故事，經(jīng)常以虛擬的筆墨顯示女性容貌的朦朧美，給人以煙云般模糊感。因而，作者筆下的女性多是美的，便不足為怪了。
例如，《青鳳》從男主人公耿生的眼中寫(xiě)女主人公首次露面，為此設(shè)置的背景是“巨燭雙燒，其明如晝”。若漆黑一團(tuán)，伸手不見(jiàn)五指，那“審顧之，弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無(wú)其麗也”的視覺(jué)效果就不會(huì)產(chǎn)生。對(duì)青鳳的再次出現(xiàn)，作者依然從耿生的視覺(jué)來(lái)寫(xiě)，且同樣沒(méi)有忽視“燭光”布設(shè)：“俄聞履聲細(xì)碎，有燭光自房中出。視之，則青鳳也。”
再如，《魯公女》 也從男主人公張于旦的視角出發(fā)寫(xiě)女主人公的出場(chǎng)：“一夕，挑燈夜讀，忽舉首，則女子含笑立燈下。”在此，強(qiáng)調(diào)了男性夜讀的“挑燈”、女性出場(chǎng)之“立燈下”。
又如，《白秋練》寫(xiě)女主人公的出場(chǎng)也不例外：“日既暮，媼與一婢扶女郎至，展衣臥諸榻上。向生曰：‘人病至此，莫高枕作無(wú)事者！’遂去。生初聞而驚；移燈視女，則病態(tài)含嬌，秋波自流。略致訊詰，嫣然微笑。”白秋練被人扶出后，其“病態(tài)含嬌，秋波自流”之視覺(jué)效果，緣于男主人公“移燈”映照。
還有，《伍秋月》寫(xiě)女主人公先是在男主人公的幻夢(mèng)中三番五次地出現(xiàn)，致使他“心大異，不敢息燭”；又一次“夢(mèng)女復(fù)來(lái)”時(shí)，王生“急開(kāi)目，則少女如仙，儼然猶在抱也”。夢(mèng)想成真的視覺(jué)效果，離不開(kāi)“不敢息燭”那一筆的點(diǎn)染。這整個(gè)過(guò)程中，作者反復(fù)渲染月光，其中“仿佛艷絕”就是遠(yuǎn)距離月下人物的視覺(jué)效果。
此外，《章阿端》寫(xiě)戚生對(duì)章阿端的印象是“對(duì)燭如仙”；《阿霞》通過(guò)景生“挑燈審視”傳達(dá)出的阿霞形象是“豐韻殊絕”；《花姑子》寫(xiě)安幼輿眼中的花姑子“芳容韶齒，殆類(lèi)天仙”，這種視覺(jué)效果的獲得借助了“叟挑燈促坐”的光亮；《紅玉》開(kāi)篇用極為經(jīng)濟(jì)的筆墨，勾勒出女主人公的音容笑貌：“一夜，相如坐月下，忽見(jiàn)東鄰女自墻上來(lái)窺。視之，美；近之，微笑；招以手，不來(lái)亦不去。”這里面，若沒(méi)有“月下”時(shí)空的交代，“美”將無(wú)從說(shuō)起。
“妾見(jiàn)猶憐”：
從他者反應(yīng)看對(duì)象之美
“互筆”是馮鎮(zhèn)巒在評(píng)《聊齋志異》時(shí)所用的一個(gè)詞，指的是借助人物與人物之間的互動(dòng)關(guān)系寫(xiě)人。在謝赫《古畫(huà)品錄》那里，顧愷之的“神”被分解成“氣”與“韻”兩個(gè)概念，所謂“氣韻生動(dòng)”是也。關(guān)于二者關(guān)聯(lián)和區(qū)分，徐復(fù)觀(guān)指出：“所謂氣，實(shí)指的是表現(xiàn)在作品中的陽(yáng)剛之美。而所謂韻，則實(shí)指的是表現(xiàn)在作品中的陰柔之美。”
《聊齋志異》善于通過(guò)寫(xiě)男性之“狂氣”，影寫(xiě)女性“嬌韻”之美。按照古代禮法，男子狂放地看女性是“犯規(guī)”的，但《聊齋志異》中的男子并不管那一套?！都?xì)侯》中的滿(mǎn)生面對(duì)“妖姿婉妙”的細(xì)侯，“不覺(jué)目注發(fā)狂”；《邵九娘》中的柴廷賓見(jiàn)到邵九娘“光彩溢目”，也情不自禁地“狂顧”；《嬰寧》中的王子服在發(fā)現(xiàn)游女群中的嬰寧“容華絕代”，便“注目不移”“目灼灼似賊”。
《青鳳》寫(xiě)“狂放不羈”之士耿去病夜間獨(dú)登曠廢已久、時(shí)有怪異的樓舍，直至闖入狐妖閨闥。面對(duì)狐叟的叱問(wèn)，他竟理直氣壯地自報(bào)家門(mén)：“我狂生耿去病，主人之從子耳。”狐叟只好以禮相待，席間耿生侃侃而談，開(kāi)懷豪飲。尤其是，耿去病一看見(jiàn)青鳳“弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無(wú)其麗也”，頓生愛(ài)意，盯著她看，看得人家都不好意思地低下了頭。耿去病隨后“狂不可支”，拍案大喊：“得婦如此，南面王不易也！”意思是，若能得到這樣的佳人，當(dāng)皇帝也不換。這種表白背后的青鳳之美，可想而知。
試問(wèn)：這些“名士”身份的男性為什么會(huì)如此瘋狂？是否有失身份？借用五代牛希濟(jì)《臨江仙》中的兩句話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“須知狂客，拼死為紅顏。”面對(duì)美女，狂生這種本能的反應(yīng)，本是愛(ài)美悅色的人情之常，但在被各種清規(guī)戒律異化了的人們眼中，這種人之常情反而被說(shuō)成“狂氣”?，F(xiàn)在我們理解，這種“狂顧”的失態(tài)表現(xiàn)，源自美的吸引力。
除了通過(guò)寫(xiě)異性反應(yīng)，烘托女性之美，《聊齋志異》 還善于通過(guò)寫(xiě)同性反應(yīng)突顯所寫(xiě)對(duì)象之美?！渡徬恪酚羞@么一句狐女蓮香贊美女鬼李氏的話(huà)：“裊娜如此，妾見(jiàn)猶憐，何況男子。”《巧娘》 也有這樣一句：“此即吾家小主婦耶？我見(jiàn)猶憐，何怪公子魂思而夢(mèng)繞之。”無(wú)論“妾見(jiàn)猶憐”還是“我見(jiàn)猶憐”，都是在夸說(shuō)女子極其美麗溫柔，即使同性別的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也生出喜愛(ài)之心。這個(gè)經(jīng)典句法出自虞通之《妒記》所載，大將桓溫之妻被其妾李勢(shì)女之美感化的故事。
這種文本創(chuàng)意，還可變通。例如，《聶小倩》 寫(xiě)老媼夸小倩：“小娘子端好是畫(huà)中人，遮莫老身是男子，也被攝魂去。它這屬于另一種襯托性筆墨。”
“嫣然一笑”：
對(duì)女性“嬌韻”的瞬間捕捉
《聊齋志異》寫(xiě)女性之美，善于捕捉“嫣然含笑”“俯首拈帶”等“包孕性瞬間”予以傳達(dá)。所謂“包孕性瞬間”，也可理解為“最富有包孕性的頃刻”。這種瞬間的藝術(shù)，是德國(guó)美學(xué)家萊辛在《拉奧孔》中提出的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的美學(xué)觀(guān)念。
例如，《小翠》寫(xiě)小翠“嫣然展笑，真仙品也”；《胡四姐》寫(xiě)胡四姐“嫣然含笑，媚麗欲絕”；《花姑子》寫(xiě)花姑子“嫣然含笑，殊不羞澀”；《白秋練》寫(xiě)白秋練“病態(tài)含嬌，秋波自流。略致訊詰，嫣然微笑”；《俠女》寫(xiě)俠女“忽回首，嫣然而笑”。
在《連城》中，更是索性以“嫣然一笑”立意，淋漓盡致地?cái)⑹隽藛躺鸀檫B城的傾城一笑死而無(wú)憾的情景。生告媼曰：“為知己者死，不以色也。誠(chéng)恐連城未必真知我，但得真知我，不諧何害？”媼代女郎矢誠(chéng)自剖。生曰：“果爾，相逢時(shí)當(dāng)為我一笑，死無(wú)憾！”媼既去。逾數(shù)日生偶出，遇女自叔氏歸，睨之，女秋波轉(zhuǎn)顧，啟齒嫣然。生大喜曰：“連城真知我者！”在此，喬生表示甘愿為連城之“嫣然一笑”犧牲生命；而連城在被逼嫁給鹽商的途中，果真對(duì)喬生“秋波轉(zhuǎn)顧，啟齒嫣然”。后來(lái)兩人共赴黃泉，演出一場(chǎng)可歌可泣的生死之戀。篇末“異史氏曰”感嘆：“一笑之知，許之以身，世人或議其癡。彼田橫五百人，豈盡愚哉！此知希之貴，賢豪所以感結(jié)而不能自已也。顧茫茫海內(nèi)，遂使錦繡才人，僅傾心于蛾眉一笑也。悲乎！”
女性的“笑”如此珍貴，價(jià)值連城，千金難買(mǎi)。宋代賀鑄《木蘭花》那首詞：“嫣然何啻千金價(jià)，意遠(yuǎn)態(tài)閑難入畫(huà)。”意思是說(shuō)，“嫣然一笑”千金難買(mǎi)，又難以投放于繪畫(huà)?！读凝S志異》的口徑，似乎由此脫化而出。
在《嬰寧》中，作者賦予其倍加喜歡的“我嬰寧”這樣的品格：“善笑，禁之亦不可止。然笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂(lè)之。”如此看來(lái)，《聊齋志異》樂(lè)于以“嫣然一笑”寫(xiě)令男性神往的女性媚態(tài)。與此相仿的用詞用語(yǔ)，還有“俯首微笑”?！逗慕恪分袑?xiě)道：“四姐惟手引繡帶，俯首而已。”《連瑣》 中寫(xiě)道：“女俯首笑曰：‘狂生太羅唣矣！’”《白于玉》中寫(xiě)道：“女拾杯含笑，俯首細(xì)語(yǔ)云：‘冷如鬼手馨，強(qiáng)來(lái)捉人臂。’”《小翠》中寫(xiě)道：“夫人往責(zé)女，女俯首微笑。”《白秋練》中寫(xiě)道：“邀女去，女俯首不語(yǔ)。”《王桂庵》中寫(xiě)道：“女似解其為己者，略舉首一斜瞬之，俯首繡如故。”《粉蝶》中寫(xiě)道：“陽(yáng)心動(dòng)，微挑之；婢俯首含笑。”這種筆墨遠(yuǎn)承古代詩(shī)詞關(guān)于女性“低頭”之類(lèi)的嬌羞描寫(xiě)，近師《金瓶梅》所寫(xiě)潘金蓮等女性之“低頭微笑”。只是它傳達(dá)的是充滿(mǎn)韻味的女性嬌態(tài)，而不是《金瓶梅》中人物的淫姿浪態(tài)。
總之，《聊齋志異》 所寫(xiě)的女性之美，的確令人心馳神往。朱光潛在《談美》中曾坦然承認(rèn)：“我在讀了《聊齋》之后，就很難免地愛(ài)上了那些夜半美女。”（李桂奎）
?。ㄗ髡邽樯虾Ｘ?cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授）
