一張紙能承載多少傳統(tǒng)？一張紙能面對(duì)何種未來(lái)？答案不一而足。然而，世界上沒(méi)有紙會(huì)怎樣——這是學(xué)者葛劍雄提出的假設(shè)。答案只有一個(gè)，假如紙的發(fā)明推遲幾百年，文明將無(wú)法方便地記錄與傳承。

　　在如今這個(gè)“紙”將要被“屏”取代的時(shí)代，一張紙又能夠做什么？李舫的《紙上乾坤》是一部“燒腦”的文化隨筆集，匯集了她近年來(lái)最有分量的散文創(chuàng)作。在散文隨筆的主流寫作愈來(lái)愈熱衷“小”的東西——小事象、小題材、小人物、小情緒，李舫卻反其道而行，她在紙上書寫乾坤。

　　寫大宋王朝在景德元年以大國(guó)身形力挽狂瀾、迎來(lái)和平的《澶淵之盟：政治的妥協(xié)》；寫老子與孔子見面口舌詞鋒與思想交匯的《春秋時(shí)代的春與秋》；寫春秋齊國(guó)吸納了眾多學(xué)人的稷下學(xué)宮流變的《千古斯文道場(chǎng)》；寫韓愈貶任潮州刺史之后的《在火中生蓮》……李舫駕駛她詩(shī)意的“不系之舟”溯源中華文明史，然后“不系之舟”又駛向遙無(wú)際涯的大江大海。

　  孔子與老子的相逢，激蕩中國(guó)兩千多年

　　公元前五百多年的某一天，時(shí)間，不詳，地點(diǎn)，不詳，觀眾，不詳，唯一知道的是兩位主角，孔子和老子。這不僅是中國(guó)思想史上兩個(gè)巨人的對(duì)話，更是兩個(gè)流派的碰撞與激發(fā)。在戰(zhàn)亂頻仍、禮崩樂(lè)壞的春秋，孔子和老子的四次會(huì)面，細(xì)節(jié)全靠后人附會(huì)，真相已成歷史懸案。

　　“但可以確定的是，老子與孔子的這一次會(huì)面，盡管短暫，卻圓滿地完成了中國(guó)文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華。在中國(guó)兩千多年的思想潮流中，道家思想有效地成為儒家思想的最大反動(dòng)，儒家思想有效地成為道家思想的重要補(bǔ)充。”李舫說(shuō)。

　　時(shí)間證明，這一次“相逢的人會(huì)再相逢”的典型范例，對(duì)中國(guó)社會(huì)起到了直接推動(dòng)作用。儒家和道家試圖在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，找到一條適合國(guó)家發(fā)展、具有現(xiàn)實(shí)意義的治國(guó)之道。

　　李舫說(shuō)：“孔子專注于文化典籍的整理與傳承，老子則側(cè)重文化體系的創(chuàng)新和發(fā)展。一部《論語(yǔ)》，11705個(gè)字，一部《道德經(jīng)》，5284個(gè)字。兩部經(jīng)典，總共16989個(gè)字，按今天的報(bào)紙排版，不過(guò)三個(gè)版面的容量。然而，兩者所代表的相互交鋒又相互融合的價(jià)值取向，激蕩著中國(guó)文化延綿不絕、無(wú)限繁茂的多元和多樣。”

　　李舫在《春秋時(shí)代的春與秋》中寫道：老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)的一個(gè)奇特之處在于，他們將哲學(xué)問(wèn)題擴(kuò)大到人類思考和生存的宏大范疇，甚至由人生擴(kuò)展為整個(gè)宇宙。他們開創(chuàng)了一種辯證思維方式，一種哲學(xué)研究范式，一種身處喧囂而凝神靜聽的能力，一種身處繁雜而自在悠遠(yuǎn)的智慧，這不僅是個(gè)人與自我相處的一種能力，更是人類與社會(huì)相處的一種能力。

　　孔子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，孔子之后的孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁……繼承他的職幟，將儒學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大。

　　老子一生獨(dú)往獨(dú)來(lái)，在老子之后的莊子、淮南子進(jìn)一步闡釋了他的思想體系。老子的無(wú)為、不言、不始、不有、不恃、不居，不僅是春秋戰(zhàn)國(guó)紛亂局面的一種暫時(shí)應(yīng)對(duì)，其對(duì)后世更有著無(wú)窮影響。在這里，大道是精神，也是生活，是進(jìn)入老子哲學(xué)迷宮的一把鑰匙，也是進(jìn)入中國(guó)文化的一條暗道。