楊焄

　　魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中表彰《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇，下至繆惑，亦資一笑”（見(jiàn)第七篇《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與其前后》），盡管歷來(lái)都備受推崇，可書(shū)中留存的訛誤疑難依然不少。近年來(lái)召集諸生研讀討論，比勘參證過(guò)不少近現(xiàn)代學(xué)人的研究，徐震堮先生所撰《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》（中華書(shū)局1984年）便是其中之一。一方面，固然因?yàn)樽髡咄砟陮?xiě)定此書(shū)時(shí)曾得到門(mén)下諸多弟子的襄助，而其中有不少位都是我所熟識(shí)敬重的師長(zhǎng)，所以在閱讀時(shí)自然而然會(huì)產(chǎn)生一種莫名的親切感；另一方面，若論其淵綜廣博，此書(shū)雖較別家稍有遜色，但獨(dú)具清通簡(jiǎn)要之長(zhǎng)，而某些細(xì)節(jié)更是能發(fā)覆起潛，言人所未言。

　　徐先生早年還編選過(guò)一本《漢魏六朝小說(shuō)選》（古典文學(xué)出版社1955年），“主要的來(lái)源是《世說(shuō)新語(yǔ)》”，原因就在于該書(shū)“無(wú)論從作品的意義說(shuō)，或從文字的雋潔說(shuō)，在漢魏六朝中是應(yīng)當(dāng)首屈一指的”（見(jiàn)該書(shū)《前言》）。雖說(shuō)只是供初學(xué)者披覽的普及讀物，注釋力求簡(jiǎn)明扼要，但也融入不少個(gè)人心得，不妨視其為《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》的雛形。比如《文學(xué)》篇中有一則，講述西晉文士左思的《三都賦》不為世人所重，乃懇請(qǐng)名士皇甫謐為其撰序，于是先前的批評(píng)者轉(zhuǎn)而稱(chēng)贊不已。梁代劉孝標(biāo)在為《世說(shuō)》作注時(shí)對(duì)此事真?zhèn)翁岢鲑|(zhì)疑，認(rèn)為“皇甫謐西州高士”，　“非思倫匹”，所謂的序言“皆思自為，欲重其文，故假時(shí)人名姓也”，意即左思家世寒微，與出身世族的皇甫謐無(wú)由交接過(guò)從，　《三都賦序》當(dāng)出于左思自撰而假托作者。可是稍后昭明太子蕭統(tǒng)編定《文選》，依然選錄了署名為皇甫謐的《三都賦序》。唐人在纂修　《晉書(shū)》時(shí)，也同樣認(rèn)為　“安定皇甫謐有高譽(yù)，思造而示之。謐稱(chēng)善，為其賦序”?。ㄒ?jiàn)　《左思傳》）。究其原委，恐怕是因?yàn)閯⑿?biāo)所論雖言之成理，但畢竟缺少確鑿無(wú)疑的證據(jù)?！稘h魏六朝小說(shuō)選》在選錄此篇時(shí)附有按語(yǔ)，根據(jù)《晉書(shū)》所述另一位作家陸機(jī)聽(tīng)聞左思準(zhǔn)備撰寫(xiě)《三都賦》，遂予以譏諷嘲笑的記載，認(rèn)為“陸機(jī)入洛在晉武帝太康之末，那時(shí)賦尚未成，而皇甫謐早在太康三年死去。所以劉孝標(biāo)注以為序是左思自己做的，假托時(shí)人姓名，來(lái)抬高自己文章的聲價(jià)”，通過(guò)對(duì)時(shí)間先后的排比分析，進(jìn)一步證成劉孝標(biāo)的推測(cè)。徐先生曾發(fā)表過(guò)一篇《世說(shuō)新語(yǔ)札記》（載1948年《浙江學(xué)報(bào)》第二卷第二期），意在　“取諸史比勘，疏記異同”，其中有一條已經(jīng)提到“二陸入洛，在太康之末，賦尚未成?；矢κ堪沧溆谔等?，安能為思賦作序”。他在編選注釋時(shí)所加的那則按語(yǔ)，毫無(wú)疑問(wèn)即源于此前對(duì)史料所做的辛勤爬梳，而最終完成的《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》在此也相沿未改，認(rèn)定“孝標(biāo)之言，蓋得其實(shí)”。

　　如果將《漢魏六朝小說(shuō)選》與《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》的相關(guān)部分加以比對(duì)，更能看出作者在治學(xué)時(shí)一絲不茍、精益求精的不懈追求。例如《政事》篇有一則，提到東晉名將陶侃出任荊州刺史時(shí)曾命令屬下收集、貯藏木屑，眾人起初都不明其用意，“后正會(huì)，值積雪始晴，聽(tīng)事前除雪后猶濕，于是悉用木屑覆之，都無(wú)所妨”，終于物盡其用，變廢為寶。文中　“正會(huì)”一語(yǔ)似乎尋常無(wú)奇，《漢魏六朝小說(shuō)選》中便徑直注作“元旦集會(huì)”，不過(guò)到了《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》中卻改釋為　“正旦大會(huì)僚屬”，雖然語(yǔ)焉未詳，甚至略嫌費(fèi)解，實(shí)則更為貼切準(zhǔn)確，也為其他研究者提供了重要線索。張永言主編的《世說(shuō)新語(yǔ)辭典》（四川人民出版社1992年）便將“正會(huì)”釋為“皇帝（或封疆大吏）正月初一朝會(huì)群臣（或僚屬）”，而在該書(shū)所附　《主要參考書(shū)目》中，徐氏《校箋》赫然位列群書(shū)之首。吳金華的《世說(shuō)新語(yǔ)考釋》（安徽教育出版社1994年）也稱(chēng)許《校箋》所言甚是，并在此基礎(chǔ)上詳加疏釋?zhuān)赋?ldquo;‘正會(huì)’是每年正月初一舉行賀儀的例會(huì)。‘正’指正月初一，‘會(huì)’指君臣聚會(huì)；這種君臣之會(huì)分別在中央和地方同時(shí)舉行。……本文所講的‘正會(huì)’，則是在荊州刺史陶侃公府廳事舉行的，這是州下僚屬向最高長(zhǎng)官朝賀的大會(huì)”。由此可見(jiàn)徐氏在推求文義時(shí)的精審，而《校箋》所述要言不煩，也足資尋繹參酌。

　　徐震堮先生是華東師范大學(xué)首批六位文科博士生導(dǎo)師中的一位，還出任過(guò)華東師范大學(xué)古籍所首任所長(zhǎng)?？汕杆銇?lái)，畢生的學(xué)術(shù)著述其實(shí)寥寥無(wú)幾。不過(guò)正是在這樣優(yōu)游不迫卻又嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)的心態(tài)下，他才能沉潛往復(fù)，從容含玩，精心結(jié)撰出《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》這樣足堪傳世的佳著。然此可為知者道，難為俗人言。在急功近利而又好大喜功的世情侵?jǐn)_之下，這樣的古風(fēng)逸韻大概只能讓后人徒增嘆惋了。