【文藝星青年按】天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。古往今來，中國人對宇宙總保持著旺盛的好奇心與想象力。但囿于科學條件所限，大多數時候也只能將好奇心化作“不敢高聲語，恐驚天上人”般的大膽想象與“嫦娥奔月”的迷人神話。

隨著現代科學技術的進一步發(fā)展，我國對太空的探索已經取得了可喜的成績。“欲上青天攬明月”再也不是天方夜譚——1月11日，嫦娥四號著陸器與玉兔二號巡視器完成兩器互拍，達到工程既定目標，標志著嫦娥四號任務圓滿成功。

從日晷到“FAST”、從嫦娥奔月的神話到嫦娥探月的成就，到剛剛公布的火星探測任務，我國的太空探測事業(yè)有著飛速的發(fā)展。今天，讓我們將目光回溯，了解古代中國對蒼茫宇宙的認識與敬畏。

嫦娥四號與玉兔二號完成兩器互拍（新華社記者 金立旺 攝）

古人的宇宙觀——宇之表無極，宙之端無窮

中國作為世界四大文明古國之一，在戰(zhàn)國時期便對“宇宙”有了相對明確的定義：時間與空間的統(tǒng)一體。

四方上下曰宇，往古來今曰宙。

——《尸子》

先秦諸子百家之一的尸子提出的這一概念，是迄今在中國典籍中找到的與現代“時空”最好的對應。我國東漢時期偉大的天文學家張衡在其天文學著作《靈憲》中，提出了“無限宇宙”的概念。他指出宇宙是無窮無極的，肯定時間與空間的無限性。

宇之表無極，宙之端無窮。

——張衡《靈憲》

在嘗試解釋宇宙的起源時，張衡的宇宙生成論或許最能代表我國古代的宇宙觀，其觀點接近西漢《淮南子·天文訓》。

他提出宇宙形成的三個階段，首先是“溟滓”，是氣的原始狀態(tài)，什么都沒有；第二是“龐鴻”，是元氣開始發(fā)動、連結在一起、混沌不分的狀態(tài)；第三是“太元”，元氣分化，天地各自形成，產生物體和運動。天圓地平，天是一個中空的球體，地是半球體，上平下圓，處于天體下半部。

星象觀測——月有陰晴圓缺

我國的天文觀測活動最早可以追溯到上古時代，相傳在堯舜時期，就有關于羲和、羲仲在河洛地區(qū)觀察日月星辰以定四時的傳說，說明我國很早就有了熟悉天文、制定歷法的專職人員，天文學和歷法早就很發(fā)達。

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。

——《尚書·堯典》

我國古代天文學家把天空分成四宮，還把天空中可見的星分成二十八組，叫二十八宿，東南西北四方各七宿。與古希臘天文學及現代天文學中的“星座”對比，天空分劃的迥然不同是關于中國天文學獨立起源和發(fā)展的最令人信服的論據之一。

命王良掌策駟兮，逾高閣之鏘鏘。建罔車之幕幕兮，獵青林之芒芒。彎威弧之撥剌兮，射嶓冢之封狼。觀壁壘于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之泛泛兮，浮云漢之湯湯。

——張衡《思玄賦》

提到星象觀測，我們不得不再度說起張衡。張衡繪制了星圖，記錄星官124個，星星有2500顆，其中320顆有名字。在他的代表作《思玄賦》中，其中“王良”、“駟”、“高閣”、“策”、“罔車”、“青林”、“威弧”、“封狼”、“壁壘”、“河鼓”等皆是星宿名。作者或擬人，或雙關，將它們轉化為具有生命的形象參與遠游求索，創(chuàng)造性地運用并發(fā)展了富有民族特色的比興之法。