之二，人格尊嚴(yán)與人性高貴

　　從歷史上看，秦始皇無疑是有功于華夏統(tǒng)一大業(yè)的，他的書同文、車同軌，無疑也是有歷史的進(jìn)步意義的，但是歷史向來不是只有一個(gè)側(cè)面。在中國(guó)文化的譜系里，甚至在一般中國(guó)老百姓的心目中，秦始皇更多呈現(xiàn)為負(fù)面的形象。為什么？道理樸素，因?yàn)樗慈诵浴＜娌?zhàn)爭(zhēng)是反人性的，周莊王時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)有一千萬人口，秦兼并諸侯，其所殺傷，三分居二，又經(jīng)十幾年暴政，“百姓死沒，相踵于路”。修長(zhǎng)城也是很傷人道，殘酷強(qiáng)迫太多的勞工，死于長(zhǎng)城底下的不計(jì)其數(shù)。孟姜女的故事就是民心的典型。　《尚書》里說“惟人萬物之靈”，就是說人是目的，以人為本，沒有什么東西更可以高于人性的生命存在，凌駕于人本身之上。這就是中國(guó)文化里說的“天地良心”的涵義。

　　所以我們選了陶淵明的《桃花源詩(shī)》（一般選本只選《桃花源記》而未選詩(shī)），李白的《古風(fēng)》也涉及這個(gè)問題，表明李白確有思想，而不是一個(gè)成天只知道喝酒的詩(shī)仙。陶淵明還有一首詩(shī)專門詠荊軻，最末兩句說：“其人雖已沒，千載有馀情。”對(duì)荊軻的人格，表示了很高的評(píng)價(jià)。陶淵明之詠荊軻，是反暴秦，是反非人道的社會(huì)，是把人道人性看得高于君王之統(tǒng)。而陶之所以要虛構(gòu)一個(gè)桃花源，是反非人道的社會(huì)。《桃花源詩(shī)》開頭兩句詩(shī)“嬴氏亂天紀(jì)，賢人避其亂”，直呼其姓，已經(jīng)很明白?！短一ㄔ从洝分?ldquo;自云先世避秦時(shí)亂”，也已經(jīng)點(diǎn)出了關(guān)鍵。所以桃源世界，是人性的世界，是高于秦始皇專制社會(huì)的另一個(gè)世界，所以陶淵明的金剛怒目式，與靜穆沖淡的美，在根基的地方，并沒有什么矛盾，都是講人性的自由，人道的莊嚴(yán)與尊貴。

　　李白最崇拜的古人是魯仲連。為什么，有三大精神美質(zhì)，是從他那里來的，一個(gè)是個(gè)性自由精神，一個(gè)是功成身退精神，一個(gè)是人性精神。功成身退精神，如所周知，魯仲連幫助趙國(guó)解脫了秦國(guó)的包圍，平原君想封他，他再三辭，平原君又以千金為壽，魯仲連也決不收，且從此隱身不再出來，在一個(gè)充滿了紛爭(zhēng)與功利的蠅營(yíng)狗茍的世界，這種謙退的生命風(fēng)姿，是高貴的詩(shī)人李白引為同調(diào)的。而個(gè)性自由與人性精神，更是李白一生心事所系。

　　李白特別敬重魯仲連，“卻秦振英聲，后世仰末照”，跟陶淵明詠荊軻“其人雖已沒，千載有馀情”，是一樣的意思。如果說，“桃源人生”的提出，是中國(guó)文化精神藉陶淵明的靈心，所呈現(xiàn)而出的生命形態(tài)，那末，“魯仲連人格”的提出，是李白一生最成熟最深刻的思想。上接孟子浩然之氣的大丈夫精神與莊子的游世自由人格，以切己的生命實(shí)踐，平交王侯，傲睨巢由，仰天大笑，高尊布衣，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏，——在天地間堂堂做一個(gè)人，融儒道俠仙為一體。其人性高貴、人格尊嚴(yán)的精神，成為吾國(guó)詩(shī)歌思想史上的最明亮的星空。