【正式典籍的產(chǎn)生】

　　西周滅殷后，我國古代文化進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。在社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展、社會(huì)活動(dòng)日趨頻繁、政治制度逐步完善的情況下，周公旦制禮作樂，大倡文治?？鬃釉唬?ldquo;周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉。”這是對西周尚文重禮文化氛圍的高度概括。

　　從文字形態(tài)上看，西周時(shí)期仍有沿用甲骨進(jìn)行占卜的習(xí)慣，但甲骨文字的數(shù)量逐漸減少。自20世紀(jì)50年代以來，相繼有周代甲骨的發(fā)現(xiàn)，最大的一次是1977年，在陜西省岐山、扶風(fēng)兩縣之間的周原出土甲骨17000多片，其中有刻字的甲骨近200片。

　　除刻字甲骨外，青銅器銘文是西周時(shí)期文字記載最顯著的特點(diǎn)。青銅器的制作，起源于夏商之際，商代前期的青銅器銘文極為少見，如有銘文一般也僅一兩個(gè)字。商代后期有銘文的青銅器漸多，但銘文內(nèi)容仍很簡單，主要是記載族名或先人稱號(hào)，以示紀(jì)念。發(fā)展到西周，青銅器銘文的篇幅開始增大，記史的性質(zhì)逐漸增強(qiáng)，其內(nèi)容大多有關(guān)祀典、策命、賞賜、征伐、記功、法律、契約等，以“大盂鼎”“大克鼎”“虢季子白盤”“毛公鼎”等銘文較長，其中記錄周宣王任命毛公為執(zhí)政大臣的“毛公鼎”銘文最長，共497字。

　　從文字發(fā)展的角度看，西周的青銅銘文，字形漸趨方整，筆畫橫豎都較甲骨文更為整齊，已進(jìn)入學(xué)界稱之為“金文”的發(fā)展階段。相比甲骨文，金文字形更具簡約、平直的線條化特征，這不僅讓書寫更為簡便；而且線條化還使字體結(jié)構(gòu)逐步擺脫象形構(gòu)造的局限，趨向規(guī)范和穩(wěn)定，更有利于辨認(rèn)和通行。近年統(tǒng)計(jì)，考古發(fā)現(xiàn)的金文字形已達(dá)2萬字左右，雖不見得每個(gè)字形都代表獨(dú)立的單字，但仍說明其字?jǐn)?shù)比甲骨文有較大增加，從而有助于典籍內(nèi)容的記述和表達(dá)。另外，根據(jù)許慎《說文解字》的記載，西周末周宣王和史籀一同發(fā)明了籀書，許慎還記錄了許多籀書的字體，籀書的形成必然受到甲骨文、金文的影響?？偟恼f，隨著記載的增多，漢文字在西周時(shí)期雖未形成統(tǒng)一使用的字體，但在同源多流的發(fā)展過程中，漢字的表達(dá)功能已有了長足的進(jìn)步，足以為正式典籍的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。

　　從記載內(nèi)容看，青銅器的長篇銘文表明，西周時(shí)期文字記載的內(nèi)容已更為豐富。在我國現(xiàn)存最古的典籍《尚書》中，學(xué)術(shù)界認(rèn)為可確信為西周作品的有15篇。其中如周初八誥：《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《多方》等，這些記載成為學(xué)者們研究西周歷史的重要材料。

　　由于文字記載的頻繁，西周已建立古代早期的史官制度?！吨芏Y》記周朝設(shè)置的史官，有太史、小史、內(nèi)史、外史、御史等，各有所掌。驗(yàn)以青銅銘文，也有“作冊”“內(nèi)史”“作冊內(nèi)史”“內(nèi)史尹”等史官的稱呼。從《尚書》中可看到一些史官活動(dòng)，如《洛誥》篇曰：“王命作冊逸祝冊，惟告周公其后。”這是有關(guān)周成王命史官將禱告先王的祝詞寫于典冊上的記載。此外，《洛誥》還有關(guān)于周成王令周公留在洛邑，由“作冊逸誥”，即讓史官逸記錄下這個(gè)命令等內(nèi)容?！额櫭菲灿?ldquo;命作冊度”之說?！稘h書·藝文志》更把周代史官的職掌描述為“左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》”。并認(rèn)為周有采詩之官，負(fù)責(zé)搜集民間詩歌以備王者“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”。《漢書·藝文志》關(guān)于左史、右史的記述雖未必確切無疑，但如結(jié)合《尚書》等文獻(xiàn)材料，則可推知西周文事制度已在逐步完善，這也是早期典籍向正式典籍發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。

　　另外，從有關(guān)史料中還可以看到西周已有專門負(fù)責(zé)收藏典籍的史官?！蹲髠鳌吩谡压迥辏ü?27年）提到，籍談的九世祖孫伯黡是掌管晉國典籍的史官，以九世一百八十年估算，孫伯黡當(dāng)是西周后期人物?！妒酚洝氛f老子是“周守藏室之史”，也即負(fù)責(zé)保管周王室典籍的史官。

　　自周平王東遷洛邑，我國歷史進(jìn)入春秋時(shí)期，原來在周王室的文化中心開始下移，通過各諸侯國再逐步傳遞到士階層之中。日益擴(kuò)散、活躍的學(xué)術(shù)文化空氣推動(dòng)了典籍從形式到內(nèi)容的進(jìn)步。從孔子整理典籍的事實(shí)可以推斷，被后世奉為“六經(jīng)”的《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》等重要典籍的主體內(nèi)容，至少在春秋前期已經(jīng)形成。

　　史載孔子創(chuàng)立私學(xué)，為了編寫教材，“刪詩書、定禮樂、修春秋、序易傳”。以“六經(jīng)”中的《詩》《書》《易》《春秋》來說，《詩》作為一部詩歌總集，在孔子之前就出現(xiàn)了，其中的“周頌”“大雅”“小雅”等篇多作于西周。墨子見過《詩》，他說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”《論語》中，孔子也常提到“《詩》三百”，認(rèn)為《詩》“多識(shí)于鳥獸草木之名”?！渡袝返拇蟛糠謨?nèi)容也都形成于孔子之前，他對《尚書》的整理是“序《書》傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”?！兑住返膬?nèi)容也很古老，相傳經(jīng)的部分是春秋以前產(chǎn)生，傳的部分為孔子所作?！妒酚?middot;孔子世家》說：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說卦、文言，讀《易》，韋編三絕。”至于《春秋》，則是周室和諸侯國史書的匯編，它雖按魯國的歷史年代編年記事，但卻涉及了當(dāng)時(shí)周王室與許多諸侯國的歷史。孔子之前，周室和各諸侯國都有史書，這些史書常稱為《春秋》，與孔子同時(shí)的墨子曾見到百國《春秋》，如周之《春秋》、燕之《春秋》、宋之《春秋》等?！秶Z·晉書七》曰：“羊舌肸習(xí)《春秋》。”《國語·楚語上》記申叔時(shí)提議對太子要“教之以《春秋》”。《左傳》昭公三年（公元前539年）晉國的大夫韓起到魯國見到了《魯春秋》，孔子時(shí)年12歲。至于禮、樂，也是在孔子前已有所記載的?！墩撜Z·為政》中孔子比較了夏、商、周三代之禮，曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”《論語·八佾》中孔子比較了舜的《韶》樂和周的《武》樂，認(rèn)為《韶》樂盡善盡美，《武》樂盡美而未盡善。

　　以上分析說明，在公元前571年孔子出生之前，古代正式典籍已經(jīng)產(chǎn)生了。如果將西周典籍認(rèn)為是早期典籍向正式典籍過渡的階段，那么正式典籍應(yīng)產(chǎn)生于公元前770年至公元前570年之間。

　　所謂正式典籍，除了在文字、內(nèi)容、編連方式等三要素比早期典籍更為進(jìn)步之外，主要是指典籍在社會(huì)功用上已經(jīng)脫離了早期典籍簡單記錄的檔案性質(zhì)，而充分體現(xiàn)了典籍在精神屬性上具有表達(dá)思想、交流經(jīng)驗(yàn)、積累和傳播知識(shí)的作用。

　　在春秋前期產(chǎn)生的正式典籍，由于文字內(nèi)容的增多，其載體材料已不再是早期典籍的甲骨了，那么應(yīng)該是什么呢？《儀禮·聘禮》稱：“百名以上書于策，不及百名書于方。”《禮記·王制》曰：“太史典禮，執(zhí)簡記奉諱惡。”《周禮·司民》記：“司民掌登易民之?dāng)?shù)，自生齒以上皆書于版。”

　　這些記載都間接說明，產(chǎn)生于春秋前期的正式典籍的情況，其中簡、策當(dāng)是竹質(zhì)書寫材料，版、方當(dāng)是木質(zhì)書寫材料。從孔子讀《易》“韋編三絕”的情形看，當(dāng)時(shí)正式典籍的載體材料應(yīng)是編連的竹木簡。20世紀(jì)末以來發(fā)掘的大量戰(zhàn)國出土文獻(xiàn)，其中比較有代表性的典籍如《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》等，從它們的材質(zhì)以及復(fù)原后的形制，應(yīng)該能看出正式典籍產(chǎn)生后的基本情況。