黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次提出“堅(jiān)定文化自信”這一重大命題，強(qiáng)調(diào)“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，明確要求推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。這為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想文化建設(shè)指明了方向。

　　“文化自信”的反義詞是“文化自卑”。坦率地講，一些人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化仍然不夠了解，還因襲著一種對(duì)傳統(tǒng)思想文化錯(cuò)誤的全盤否定的態(tài)度，執(zhí)拗地認(rèn)為5000年的傳統(tǒng)思想文化是低級(jí)的、蒙昧的。在這種“文化自卑”心理的影響下，一些學(xué)者習(xí)慣于以西方思想學(xué)術(shù)為本位展開(kāi)關(guān)于傳統(tǒng)思想文化的研究。

　　他們既看不到傳統(tǒng)思想文化在新時(shí)代煥發(fā)出來(lái)的勃勃生機(jī)，也不愿意對(duì)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行實(shí)事求是地深入考察。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的牢固根基，也是中華民族偉大復(fù)興的核心要素之一。我們要更自覺(jué)地打破這種“文化自卑”心理，要善于站在新的歷史高度上來(lái)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代價(jià)值。

　　就整體而言，儒、釋、道三家互相依存、和諧共進(jìn)，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主體。據(jù)此，有必要以儒、釋、道三家論說(shuō)為分析框架來(lái)深入闡發(fā)傳統(tǒng)思想文化的歷史價(jià)值、現(xiàn)代意義。

　　道家探求

　　就近代傳統(tǒng)思想文化研究而言，道家思想文化是被大大低估的。一方面體現(xiàn)在起源時(shí)間遭到壓縮，即黃帝時(shí)期的道家思想文化創(chuàng)造往往被疑古學(xué)者無(wú)視；另一方面則表現(xiàn)在意義價(jià)值遭到貶低，即道家往往被視作先秦諸子中的一個(gè)學(xué)派，而沒(méi)有被視為傳統(tǒng)思想文化的重要脈絡(luò)。

　　實(shí)際上，道家思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深邃廣大，現(xiàn)代價(jià)值特別突出，理應(yīng)成為文化自信的重要根基。

　　例如，道家思想文化對(duì)生命意義的獨(dú)特開(kāi)解。

　　生命的奧秘是什么？這是從古至今所有智慧之士都不可回避的終極追問(wèn)。人究竟有哪些能力？這是文化巨人對(duì)人類生存意義的深層探索。

　　數(shù)千年來(lái)，以黃帝、老莊為代表的道家先賢以自己的生命實(shí)踐活動(dòng)（司馬遷稱之為“修道德”）為基礎(chǔ)，對(duì)生命的不同意義作出了解說(shuō)：人可以像上古真人那樣“提摯天地，把握陰陽(yáng)”，也可以像莊子那樣“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”，還可以像老子那樣“含素抱不樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”。

　　以道法自然為原則，道家思想對(duì)生命的存在意義、存在方式進(jìn)行了多維開(kāi)解。因?yàn)?ldquo;道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，所以我們的生命來(lái)源于道、來(lái)源于自然并與宇宙息息相通。正因?yàn)槿绱耍说男袨楹瓦x擇如果順應(yīng)自然則身心健旺，如果悖逆自然則病患叢生。

　　道家思想文化不僅在理論上、更是在實(shí)踐上將個(gè)體生命與無(wú)限宇宙進(jìn)行了全面連通，堪稱一個(gè)偉大創(chuàng)造。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，集上古道術(shù)思想之大成的《道德經(jīng)》才能夠成為燭照千年的典文高策，并在當(dāng)今時(shí)代產(chǎn)生越來(lái)越大的全球性影響。

　　又如，道家思想文化對(duì)自然科學(xué)的卓異探求。

　　英國(guó)學(xué)者李約瑟對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)有很高的評(píng)價(jià)。在他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，道家部分占據(jù)全書的四分之一強(qiáng)。誠(chéng)然，在李約瑟的著作中，道家與道教不分是一個(gè)遺憾；但就科學(xué)思想的繼承與發(fā)展而言，道家與道教是具有內(nèi)在連貫性的，對(duì)自然科學(xué)的探求是一個(gè)共同特征。正因?yàn)閷?duì)自然科學(xué)的探求，本為宗教典籍匯總而創(chuàng)編的《道藏》就具有了百科全書的性質(zhì)，可以為很多實(shí)證科學(xué)研究提供線索與思路。

　　現(xiàn)在來(lái)看，中醫(yī)是最能夠代表道家對(duì)自然科學(xué)探求的一個(gè)偉大創(chuàng)造。其中，最為引人注目的是現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)經(jīng)絡(luò)和穴位的客觀存在。如果認(rèn)定中醫(yī)基本理論是在黃帝時(shí)期創(chuàng)制的一套醫(yī)學(xué)體系的話，那人天本一的生命觀無(wú)疑就是一種非常先進(jìn)的科學(xué)理論。我們甚至可以說(shuō)，雖然陰陽(yáng)、五行還沒(méi)有被視為純概念的設(shè)定，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，未來(lái)它們也許也會(huì)被賦予嶄新的現(xiàn)代意義。