“家國(guó)天下”意識(shí)是中華文明長(zhǎng)期延續(xù)的觀念基礎(chǔ)。這一思想的形成，不僅與傳統(tǒng)的道德觀念有關(guān)，也與古代中國(guó)的地理環(huán)境以及獨(dú)特的生產(chǎn)方式有關(guān)，是歷史發(fā)展的邏輯使然。今天回顧“家國(guó)天下”意識(shí)的形成，能夠?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供一定的經(jīng)驗(yàn)參考與借鑒。

“家國(guó)同構(gòu)”觀念的歷史淵源

　　在儒家的思想結(jié)構(gòu)中，禮樂(lè)教化為其根本，“家國(guó)天下”的道德觀念即是以此為生根之處。荀子在《王制》中指出，“論禮樂(lè)，正身行，廣教化，美風(fēng)俗”。教化是通過(guò)對(duì)人的身心予以規(guī)范，在持久的作用下，使外在的道德指令轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的知行范式，從而起到維護(hù)社會(huì)秩序的作用，以達(dá)到長(zhǎng)治久安。

　　與世界上其他的文明古國(guó)相比，中國(guó)的特點(diǎn)是幅員遼闊，邊境線很長(zhǎng)，民族、地理、文化多樣，使得中國(guó)的治理難度極高。然而，中國(guó)自三代以來(lái)便以“四土”“天下”為聲教范圍，這對(duì)于早期國(guó)家而言，實(shí)現(xiàn)起來(lái)尤為不易，這決定了古代中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)不能完全依賴政治與法律，還需要輔以德治。三代德治以文武、周公之政為集大成，儒家將之視作禮樂(lè)教化的淵藪，并以之為王政典范來(lái)喻教歷代君王。西周將王畿之地之外的廣闊地域分封給同姓或功臣，讓諸侯管理封地。隨之而來(lái)，如何約束諸侯等社會(huì)管理層，便成為西周朝廷面臨的關(guān)鍵問(wèn)題。西周的解決方案是以宗法制來(lái)維系分封制，通過(guò)宗族認(rèn)同以培育政治認(rèn)同。禮樂(lè)教化的中心任務(wù)實(shí)際上是通過(guò)宗族認(rèn)同以培育政治認(rèn)同。

　　西周的國(guó)家與社會(huì)具有同構(gòu)性。從國(guó)家制度來(lái)看，施行的是分封制；從社會(huì)制度來(lái)看，施行的則是宗法制。家國(guó)同構(gòu)決定了政治關(guān)系實(shí)質(zhì)上是由血緣關(guān)系來(lái)確立的，傳統(tǒng)儒家以“君父—臣子”來(lái)表達(dá)這種關(guān)系。由此在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域中，孝、忠合一，這成為“家國(guó)同構(gòu)”的觀念形態(tài)。儒家普遍相信用以規(guī)范家國(guó)同構(gòu)關(guān)系的是周禮。雖然現(xiàn)存禮書(shū)的文本形成脈絡(luò)十分復(fù)雜，但是西周以禮制規(guī)范貴族社會(huì)生活和政治生活的史實(shí)則為真。周禮的基本精神是“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”，基本原則是“親親”“尊尊”。西周推行禮樂(lè)教化，并非是政治權(quán)力運(yùn)用中的權(quán)宜之計(jì)，而是基本國(guó)策。禮樂(lè)精神一經(jīng)確立，這種以內(nèi)制外、以德化民的做法便成為歷代統(tǒng)治者遵奉的治國(guó)經(jīng)典。源于早期國(guó)家家國(guó)同構(gòu)關(guān)系的倫理觀也成為傳統(tǒng)中國(guó)的重要價(jià)值觀念。即便秦以后社會(huì)結(jié)構(gòu)有了很大變化——分封制改為郡縣制，貴族制變?yōu)楣倭胖疲缙谥袊?guó)宗法制意義上的家國(guó)天下的倫理觀經(jīng)抽象揚(yáng)棄后，以“修齊治平”德目成為中國(guó)人的人生信念與精神追求。