從“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)到“家國天下”的精神結(jié)構(gòu)

　　周秦之后“家國天下”觀念之所以仍然能夠流傳后世，與歷朝歷代的德治國策有關(guān)。在長達兩千年的實踐中，德治的形式日益廣泛，既有顯性的系統(tǒng)化程序，如朝廷規(guī)定教育、選士制度，也有“潤物細(xì)無聲”式的滲透影響，社會共識由此而凝聚，社會風(fēng)氣也由此而改變。

　　德性教育始于春秋時代的私學(xué)。漢代五經(jīng)博士的設(shè)立和官學(xué)教育，進一步從制度上保證了德性教育的延續(xù)。而隋唐以降施行的科舉制打破了門閥士族對政治與教育的壟斷，寒門士子亦有資格躋身于官僚隊伍。這一改變不僅是王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的擴大問題，更是國家與社會之間再次同構(gòu)。宋代范仲淹的“先天下之憂而憂”與明代東林書院的“家事國事天下事事事關(guān)心”，即是對科舉時代士人精神領(lǐng)域中家國同構(gòu)意識的真實表達。在制度設(shè)計中，科舉所選之士為認(rèn)同儒家仁德觀念并以天下為己任者，躬行儒家教化。在這一過程中，德治既依托于文化、教育制度，同時也內(nèi)置于政治領(lǐng)域，政治倫理化與倫理政治化由此相向發(fā)生。

　　在“潤物細(xì)無聲”式的以德化民這方面，儒家所發(fā)揮的作用不可小視。家國同構(gòu)的觀念被儒家進行了內(nèi)在性的轉(zhuǎn)化。其所進行的話語轉(zhuǎn)換，首先是道德主體的轉(zhuǎn)換?！墩撜Z·學(xué)而》篇言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”人們在家庭倫理中感受到的親情血緣之愛，成為對他人之愛的起點，進而成為社會責(zé)任感與入世精神的基礎(chǔ)。

　　儒家學(xué)說肯定人內(nèi)心的自然情感，故以類似于自然秩序的差序結(jié)構(gòu)理解倫理關(guān)系。儒家以基于血緣的親情之愛為基礎(chǔ)，從自然的血緣之愛推廣擴大為更大的倫理關(guān)系，建構(gòu)有差等的愛。家族觀念成為倫理觀念的根基所在，孝悌忠恕愛敬，無一不是筑基于家族觀念。但儒家的精神追求又要超越自然秩序，以己推人、由近及遠，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，最終發(fā)展為“民胞物與”的精神自覺與以天下為己任的責(zé)任意識。將基于自然血緣之愛升格為對天下的責(zé)任意識，是儒家作出的重大思想貢獻。

　　德治思想主導(dǎo)地位的確立與儒家“道統(tǒng)”說之形成的關(guān)系甚大。道統(tǒng)與政統(tǒng)猶如車之兩輪，鳥之兩翼。從儒家內(nèi)部派系關(guān)系來看，道統(tǒng)的意義在于統(tǒng)一儒家思想。從道統(tǒng)論的思想形態(tài)與價值主張來看，它兼收并蓄了中國化的佛教思想與諸子之優(yōu)長，為國家灌注了精神氣質(zhì)，確立了核心價值觀念。

　　正因德治主張以天道為依歸，其施行則以天下為范圍。在儒家話語中，天下是正在形成中的文明空間，其建構(gòu)準(zhǔn)則即政治倫理秩序與文化思想規(guī)范，儒家的責(zé)任即通過教化將天下文明化。儒家的這一主張與秦漢以后中國的國家結(jié)構(gòu)暗合。傳統(tǒng)中國雖以農(nóng)耕區(qū)為核心區(qū)，但亦囊括游牧區(qū)。國家治理的一大難題便是調(diào)節(jié)不同經(jīng)濟形態(tài)的關(guān)系，將具有不同生計的族群納入統(tǒng)一的治理體系中。教化天下的意識正為解決這一問題提供了重要的思想指導(dǎo)?？梢姡轮谓袒P(guān)乎天下的長治久安。