近日，央視版四大名著電視劇即1986年版《西游記》、1987年版《紅樓夢》、1994年版《三國演義》和1998年版《水滸傳》以彈幕版的形式在網(wǎng)上亮相，在年輕觀眾中引發(fā)了一波觀劇熱潮。四大名著改編的同名電視劇，不但已成為當(dāng)代中國的視頻經(jīng)典，而且是留駐于幾代人心中的美好回憶。彈幕版的問世，既是經(jīng)典魅力在新時代條件下的延續(xù)，更體現(xiàn)出視頻欣賞從大屏?xí)r代向小屏?xí)r代轉(zhuǎn)化中的審美新變。

　　四大名著電視劇的觀眾究竟有多少，或許已經(jīng)無法準(zhǔn)確統(tǒng)計了。但很多人都不會忘記，在沒有智能手機的大屏?xí)r代，一家人在客廳里，面對電視機，或為美猴王的機敏果敢而開懷，或為劉關(guān)張三兄弟的忠肝義膽所感動，或為寶黛的愛情悲劇而傷心；有的地方，更是左鄰右舍一起坐在院子里大樹下，頭上是漫天星光，耳邊是電視里“天上的星星參北斗”的豪邁歌聲，這不但是一種生活記憶，而且積淀成了一種審美偏好。這正是彈幕版受歡迎最重要的基礎(chǔ)。

　　當(dāng)時間進入小屏?xí)r代，人們習(xí)慣于在電腦上、手機上獨自欣賞視頻，然而，藝術(shù)天然地帶有社交屬性，欣賞者總是樂于分享自己的觀劇體驗。尤其是優(yōu)秀的文藝作品，更會讓人看后產(chǎn)生不吐不快之感。從這個意義上說，彈幕與經(jīng)典作品的結(jié)合，讓人們的欣賞心得和感受得以即時、迅速的表達，并展開互動和交流，進一步凸顯了經(jīng)典文藝作品作為趣緣紐帶的作用。

　　從技術(shù)形態(tài)看，彈幕與視頻的結(jié)合始于2006年；但彈幕精神源遠(yuǎn)流長。回顧文藝發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，以只言片語的形式，對文藝作品進行評點，是我國文藝傳統(tǒng)中一項不可或缺的重要內(nèi)容。中國古代的文藝批評大師大都采取評點的方式表達自己對作品的看法。就四大名著而言，不但各自都有點評本，而且金圣嘆對《水滸傳》的點評、脂硯齋對《紅樓夢》的點評等，已經(jīng)成為與被評點的作品同樣經(jīng)典的批評文本。正所謂“經(jīng)典也要有人懂”，正是這些精彩的點評構(gòu)成了以經(jīng)典為中心的跨時空文化交流，讓經(jīng)典在反復(fù)欣賞和不斷闡釋中變得更加豐潤，也促成了其廣為傳播和有序傳承。和當(dāng)年書頁上的眉批、旁注一樣，今天的彈幕也符合視聽時代經(jīng)典作品的載體特征，它所篩選出的“名場面”、發(fā)掘出的“梗”、提示的“高能”，都賦予了經(jīng)典新的活力，拓寬了多角度的文藝欣賞空間。很難斷言，今天那些看似雜亂、隨意的彈幕中就一定不會誕生出如金圣嘆這樣的大師和妙語佳句。所以，對彈幕與經(jīng)典的結(jié)合，我們不妨采取鼓勵的態(tài)度。

　　不過，大量無意義的彈幕確實對欣賞造成了損害。我們都有這樣的體驗，正當(dāng)劇情進入緊要關(guān)頭，大片各種顏色的文字卻子彈般快速掠過屏幕，完全遮蔽了畫面本身，不但干擾和打斷了欣賞過程，而且妨礙人們認(rèn)真觀看演員的表情和神態(tài)，而這些細(xì)微之處的考究和獨到，恰是一部作品之所以成為經(jīng)典的重要原因。還有些觀眾特別是青少年過度熱衷于“玩彈幕”，注意力偏離劇情本身，致力于“搶占場面”“修改劇情”，給角色“接下茬”，甚至以惡意點評嘩眾取寵，對經(jīng)典作品的藝術(shù)追求和思想內(nèi)涵卻視而不見。這種做法違背彈幕的初衷，不值得提倡。發(fā)揮好彈幕促進文藝欣賞和交流的功能，最根本的當(dāng)然要靠觀眾審美能力的普遍提高，但同時也有賴于視頻網(wǎng)站的技術(shù)改進，科學(xué)合理地屏蔽惡意彈幕，開發(fā)欣賞者有選擇地“觀看”彈幕的功能，讓彈幕真正變成給經(jīng)典賦能的利器。（來源：科技日報；胡一峰）