紹圣四年（1097年），命途多舛的蘇東坡接到朝廷“復貶昌化” 的誥命，終于被一貶再貶到了海南島。雖然海南島地處荒遠，東坡先生又遭迫逐，不得已只能在椰林中建起茅屋“桄榔庵”勉強棲身，但生性豁達的蘇東坡卻在“民黎雜揉”的這里結識了眾多黎民，沉醉于黎法釀酒之甘美的同時也和黎族同胞結下深厚友誼，寫下了“華夷兩樽合，醉笑一歡同”的名句。蘇東坡如何與各民族交往交流？他的民族觀又經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)變？中國民族報“道中華”邀請曾明教授和大家一起重讀蘇東坡，一起關注蘇東坡的民族交往及其文學影響。

▲蘇東坡人生行旅。（圖片來源：南方周末）

記者：蘇東坡被稱為我國文化史上罕見的全才，但文學無疑是其收獲眾多喜愛最關鍵的因素。那么，您認為蘇東坡創(chuàng)作的獨異之處體現(xiàn)在哪些方面？

曾明：林語堂先生在《蘇東坡傳》中說道：“人的一生就像一出戲，只有落幕后才能判斷這出戲的好壞。”這句話似乎有些絕對。當我們穿越歷史的厚重幕幔，來看蘇東坡逝世九百多年后的今天，他受到了各式各樣的評價，鉆皮出羽，揄揚升天。中國人對蘇東坡的喜愛，除了他豁達人格之外，也與他在中國文化史上的卓越成就密不可分。要說文學的獨異之處，我覺得主要有以下幾方面。一是豪放風格的文學。蘇軾是宋代“豪放派”詞的代表，他以充沛、激昂甚至略帶悲涼的感情融入詞中，一掃五代以來婉約奢糜的文風，作品風骨卓然、曠達樂觀、情感真摯、天然率性，表現(xiàn)力極強。二是具有高度的責任意識。蘇軾生活在十一至十二世紀，正是中國傳統(tǒng)文化思想成熟定型的時期。蘇軾的詩文無不體現(xiàn)出他作為儒家知識分子積極有為、憂國憂民的責任意識。在他的筆下，常常表現(xiàn)出一種剛正宏大的浩然之氣，體現(xiàn)出對歷史、社會、自己負責的擔當精神，是對生命體驗、價值追求、理想信念的融合貫通。三是宋代詩學“活法”說的實踐者。在中國文學史上，蘇軾“以文為詩”“以詩為詞”“以文為賦”“以賦為文”，從而使“舊體”別開生面，使“新體”更加成熟，使同一部文學作品眾體兼?zhèn)?，使不同的文學體裁在句式和風格上相互借鑒和融會貫通，從而實現(xiàn)大象無定形，大文無定體，好詩無定法。

記者：蘇東坡的作品中有不少篇章涉及民族交往，尤其是其在儋州流放期間，創(chuàng)作了諸多表現(xiàn)民族風習和民族交往的詩文，您認為這些作品體現(xiàn)了蘇東坡怎樣的民族觀？

曾明：蘇軾的民族觀大致經(jīng)歷了由前期樸素民族觀到后期平等民族觀的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變過程也體現(xiàn)出蘇軾的民族思想在不斷地走向成熟，并趨于圓融。早年，蘇軾進京城不久參加秘閣直言進諫科考試，曾作《王者不治夷狄論》，提出“夷狄不可以中國之治治也。”他強調(diào)，“《春秋》之疾戎狄者，非疾純?nèi)值艺?，疾夫以中國而流入于戎狄者也?rdquo;蘇軾認為不宜以中國之禮儀來治邊疆之民族，其精神實質(zhì)是嚴華夷之防，反對夏變于夷?？梢娖湓缙诿褡逵^仍然是傳統(tǒng)文人士大夫所秉持的那一套，未脫離封建文人的思想窠臼，有其歷史的局限性。正因為這種傳統(tǒng)的民族思想，因此當蘇軾自己初入邊遠之地時，自然抱有某種成見。這種成見得以轉(zhuǎn)變，我覺得緣于他登上海南島并在島上居住了近四年時間后。蘇東坡在海南與當?shù)氐睦枳灏傩胀使部嗟厣钤谝黄?，他慢慢地融入黎民，繼而以自己的才華回饋他們，最終完成了自己平等民族觀的構建。

▲劉運良作《椰子冠圖》局部。蘇軾《椰子冠》詩云：“天教日飲欲全絲，美酒生林不待儀。自漉疏巾邀醉客，更將空殼付冠師。規(guī)模簡古人爭看，簪導輕安發(fā)不知。更著短檐高屋帽，東坡何事不違時！”（圖片來源：海南省人民政府網(wǎng)）

初貶海南，因受到種種嚴苛對待，蘇軾及子蘇過只能自立更生，不僅自己嘗試種早稻，而且也學當?shù)厝顺陨接蟪漯?，衣食缺乏之時，更是常常受到儋人饋贈。其詩云：“叩門有佳客，一飯相邀留。舂炊勿草草，此客未易偷。”又云，“黎山有幽子，形槁神獨完。負薪入城市，笑我儒衣冠……問答了不通，嘆息指屢彈。似言君貴人，草莽棲龍鸞。遺我吉貝布，海風今歲寒。”在語言不通的情況下，儋人靠著手語比劃贈送蘇軾吉貝布以御寒，這是多么溫馨感動的場景。正因如此，蘇軾自覺放下負擔，很快和當?shù)厝舜虺梢黄Ｋ臼菢O好相處之人，就像他自己所說：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。”在海南的生活，艱苦但不乏樂趣。蘇軾善飲，而儋人黎法釀酒，更深得他的歡喜，以至于經(jīng)常喝得面紅耳赤。他曾賦詩道：“寂寂東坡一病翁，白須蕭散滿霜風。小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅。”又云：“半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復西?？偨抢杓胰⊥?，口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風。”蘇東坡在微醉微醺之際去拜訪黎族朋友，卻在林間迷失了方向。怎么辦呢？那就跟著牛糞往前走吧，找到牛欄那離家也就不遠了。黎族的小朋友吹著蔥葉圍繞著我歡鬧嬉戲，此情此景，盡管我身處天涯流放之地但又有什么可遺憾呢？這儋州山川之間也自有一股風雅之氣。蘇軾于元符二年（1099）正月十五夜，在儋州作《書上元夜游》云：“步城西,入僧舍,歷小巷,民夷雜揉,屠沽紛然。”《峻靈王廟碑》詩云：“瓊崖千里塊海中，民夷錯居古相蒙。”在《用過韻冬至與諸生飲酒》中說：“華夷兩樽合，醉笑一歡同。”《和陶勸農(nóng)六首》云：“咨爾漢黎，均是一民。”蘇軾從樸素的華夏本位民族觀到漢黎一體的平等民族觀的轉(zhuǎn)變，正是由于他本人政治失意而被貶蠻荒邊疆的生活經(jīng)歷所決定的。在無法挽回自身的政治命運時，他不得已來到了蠻荒偏僻的海南島，為了生存不得不與當?shù)厝舜蚪坏?。因為不了解而懷有偏見，因為了解而放下成見，蘇軾民族觀的形成正是經(jīng)歷了這樣一個動態(tài)發(fā)展的過程。在海南島上與當?shù)鼐用窆餐钪?，蘇軾徹底修正了以往對邊疆民族的狹隘偏見。“華夷合同、漢民一體”，正是這些認知上的改變，使蘇軾的民族觀思想變得圓融無礙，也使其人格形象更加豐滿高尚。