天府文化是依托成都平原，覆蓋“天府之國(guó)”四川，輻射周邊地區(qū)，且始終與中華其他地域文化和海外文化保持密切交流的一種高度發(fā)達(dá)的地域文化形態(tài)。無(wú)論是作為長(zhǎng)江上游地區(qū)多種文化要素交匯融合的獨(dú)特樣本，作為多元一體中華文明的核心組成部分，還是作為海內(nèi)外文化交流互鑒的重要支點(diǎn)，天府文化都是一個(gè)非常重要的研究對(duì)象。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)界對(duì)天府文化的內(nèi)涵與價(jià)值，特別是對(duì)天府文化在文明互鑒中所發(fā)揮的重要作用，都沒(méi)有進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)性、當(dāng)代化的研究論述。2022年，由成都大學(xué)楊玉華教授等撰寫(xiě)的《天府文化概論》一書(shū)，終于填補(bǔ)了這方面的空白。
這部《天府文化概論》是成都大學(xué)“文明互鑒與‘一帶一路’研究中心學(xué)術(shù)叢書(shū)（第一輯）”的領(lǐng)銜之作。全書(shū)共13章，近50萬(wàn)字，是目前海內(nèi)外系統(tǒng)研究天府地域文化的第一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著。該書(shū)從自然、地理、歷史、藝術(shù)、思想、科技、宗教、人文等角度對(duì)天府文化的概念內(nèi)涵、歷史嬗變、重要內(nèi)容、主要特色、獨(dú)特貢獻(xiàn)展開(kāi)了深入的梳理研究，對(duì)天府文化做了歷史分期，對(duì)其在精神與物質(zhì)層面的精彩表達(dá)作出了專(zhuān)題式論述，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。如今，《天府文化概論》出版已近兩年，隨著對(duì)天府文化的研究、傳播工作不斷走向深入，該書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)一步彰顯。同行研究者在給予其高度評(píng)價(jià)的同時(shí)亦普遍認(rèn)為，《天府文化概論》除了具有推動(dòng)地域文化研究發(fā)展創(chuàng)新的重大意義之外，更為文明交流互鑒視野下的地域文化史書(shū)寫(xiě)提供了多方面啟示。
一、以多文化要素的交匯融合為主線，重新界定天府文化
跨文化的交流互鑒是文明史的主流，在這一語(yǔ)境下重新梳理、書(shū)寫(xiě)文明史是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究的重大時(shí)代課題?！短旄幕耪摗妨⒆阌谔旄幕拈_(kāi)放包容特質(zhì)，立足于多元文化的交匯、互鑒、融合，對(duì)天府文化的內(nèi)涵、特質(zhì)進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的界定分析，由此細(xì)致梳理了天府文化的成立理?yè)?jù)，創(chuàng)造性地提出了“天府文化區(qū)”這一地理概念。
過(guò)去，有關(guān)巴蜀文化史、四川文化史的論述大多將沃野千里的成都平原作為地域文化得以形成的地理空間?！短旄幕耪摗穭t進(jìn)一步指出，天府文化是在平原、山地、丘陵、河谷等多元化復(fù)雜地理環(huán)境中萌芽、發(fā)育、成熟的復(fù)合型地域文化。其賴以形成的空間基礎(chǔ)大大超出了川西成都平原的狹小范圍。在這一廣闊的空間中，以漢、藏、羌、彝為代表的多民族文化相伴共生，并不斷走向融合；以種植、畜牧、灌溉、冶金、制鹽、制茶、釀酒、餐飲、紡織、刺繡、造車(chē)、制藥、印刷等為代表的多門(mén)類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)齊頭并進(jìn)，相輔相成；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、教育、戲曲、音樂(lè)、曲藝、歷算為代表的文化活動(dòng)先后迭興，各放異彩；以儒、釋、道、基督教、伊斯蘭教為代表的多種思想學(xué)說(shuō)各自傳布，又相互影響。多種多樣的文化因子和文化要素在一個(gè)多元化的、有層次的地理空間中長(zhǎng)期滋長(zhǎng)、碰撞、激蕩、交匯、整合，最終匯聚為了天府文化的主脈。從根本上講，這就是將多元性視為了天府文化的本質(zhì)屬性，將多文化要素的交匯融會(huì)視為了天府文化形成、演進(jìn)的基礎(chǔ)。毫無(wú)疑問(wèn)，《天府文化概論》正是以一種全新的地域文化觀念對(duì)天府文化的內(nèi)涵做出了新界定。
二、以中華文明多元一體格局為坐標(biāo)，精準(zhǔn)定位天府文化
中華文明具有突出的統(tǒng)一性，形成了多元一體的宏大格局。天府文化是中華文明的重要組成部分之一，是中華文明多元一體框架內(nèi)特色鮮明、獨(dú)具魅力的一元。《天府文化概論》在重新界定天府文化的基礎(chǔ)上，又正面回應(yīng)了關(guān)于天府文化與中華文明的關(guān)系問(wèn)題。
該書(shū)在系統(tǒng)梳理天府文化歷史嬗變、突出成就、精彩表達(dá)的同時(shí)，集中呈現(xiàn)了天府文化與中華其他地域文化、與中華文明的內(nèi)在聯(lián)系。比如，在第一章“輝煌燦爛的古蜀文化”中，除了論述寶墩、三星堆、金沙等具有代表性的古蜀文化遺址與黃河流域、長(zhǎng)江中下游地區(qū)同類(lèi)文化遺址的歷史淵源、文化傳承關(guān)系之外，還以“南方絲綢之路”作為線索，整體性論述了古蜀文化與中國(guó)西南不同地域文化之間的密切聯(lián)系，在一個(gè)由山川河谷縱橫交織的地理版圖上清晰勾勒了天府文化早期發(fā)展的圖景。再如其第二章“澤波千秋的治水文化”，專(zhuān)門(mén)將“天府文化區(qū)”內(nèi)的各種治水史實(shí)、治水傳說(shuō)與“大禹治水”等流行于中原地區(qū)的歷史記憶聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行對(duì)比研究，嘗試從應(yīng)對(duì)自然挑戰(zhàn)的角度，總結(jié)中華文明多元一體宏大統(tǒng)一格局形成、延續(xù)的趨勢(shì)。又如其第五章“薪火相傳的文化世家”，則是站在唐、五代、宋這樣一個(gè)承上啟下的特定歷史時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，以蜀中科名世家、儒學(xué)世家、文史世家作為載體和代表，探究天府文化對(duì)漢唐以來(lái)關(guān)中、中原地區(qū)璀璨文化成就的繼承與延續(xù)；同時(shí)又深入考察了天府文化對(duì)宋明以后全國(guó)其他地區(qū)，特別是長(zhǎng)江中下游地區(qū)學(xué)術(shù)思想的深刻影響，從而揭示文化世家在文化創(chuàng)造和傳承中的重要地位作用，對(duì)地域文化研究提供了有益的借鑒與啟示。類(lèi)似這種既立足天府文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵以正本清源，又時(shí)刻關(guān)注天府文化與中華文明血脈聯(lián)系的研究，遍布《天府文化概論》的每一個(gè)章節(jié)。這些工作，通過(guò)不同地域文化之間的交流史構(gòu)建了一個(gè)參考坐標(biāo)系，從大量的專(zhuān)題、個(gè)案中提煉出規(guī)律，形成了令人信服的論斷，使天府文化在中華文明框架內(nèi)得到了精準(zhǔn)定位。
三、以海內(nèi)外文化的交流互鑒為背景，深化認(rèn)識(shí)天府文化
天府文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不斷與海外文化交流互鑒，鑄就了自己獨(dú)特的精神品格，創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)與精神文化成果，對(duì)世界文明作出了巨大貢獻(xiàn)。對(duì)此，《天府文化概論》一書(shū)也進(jìn)行了全面總結(jié)，提出了若干創(chuàng)見(jiàn)。具體而言，《天府文化概論》著重探究了天府文化對(duì)外交流的兩方面問(wèn)題。
一方面，是全面認(rèn)識(shí)天府文化“送出去”的問(wèn)題，即深入研究歷史上天府文化要素向海外傳播的經(jīng)典案例，論述天府文化對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家與地區(qū)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。比如，通過(guò)對(duì)“南方絲綢之路”文化交流活動(dòng)的研究，《天府文化概論》解析了古蜀國(guó)與甌雒國(guó)的歷史淵源，全面考察了蜀地生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)、文化對(duì)越南地區(qū)的引領(lǐng)與推動(dòng)。針對(duì)“大夏亡國(guó)走高麗”等特殊歷史事件，結(jié)合文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)，提出了高麗對(duì)漢文化、天府文化的學(xué)習(xí)和趨同促進(jìn)了中韓兩國(guó)的友好交流等重要論斷。另一方面，是認(rèn)識(shí)天府文化將海外異域文化要素“接進(jìn)來(lái)”的問(wèn)題，即重點(diǎn)考察域外人士或其后裔在“天府文化區(qū)”的活動(dòng)，評(píng)價(jià)他們對(duì)豐富、補(bǔ)充、發(fā)展、傳播天府文化所作的貢獻(xiàn)。在這方面，《天府文化概論》中也有大量精彩論述。比如對(duì)唐朝時(shí)期日本、高麗僧人來(lái)華求法、弘法活動(dòng)展開(kāi)研究，提出成都佛教通過(guò)域外僧人的傳入而發(fā)展起來(lái)，又在本土大德高僧的努力下獲得持續(xù)發(fā)展，中、外文化要素在促進(jìn)天府佛教文化繁榮方面形成了合力。又如，對(duì)《馬可·波羅行紀(jì)》中關(guān)于成都周邊地區(qū)的記載進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，指出以馬可·波羅來(lái)華游歷為代表的文化交流活動(dòng)，使成都第一次在西方世界廣為人知，大大推動(dòng)了天府文化向海外的傳播。
基于上述深入研究，《天府文化概論》認(rèn)為：天府文化在跨文化的交流互鑒中不斷吐故納新、豐富完善，創(chuàng)造了豐碩的成果，至今仍然熠熠生輝。有鑒于此，該書(shū)在最后一章“天府文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”中提出：從文明交流互鑒的角度看，“天府文化區(qū)”是“一帶一路”上的重要節(jié)點(diǎn)及“南方絲綢之路”的起點(diǎn)，在這里蘊(yùn)育、創(chuàng)生、發(fā)展、成熟的天府文化具有開(kāi)放、包容、交流、互鑒的特質(zhì)。在新時(shí)代構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明互鑒與“一帶一路”倡議中，天府文化占有重要地位?？梢哉f(shuō)，這既是對(duì)天府文化意義、地位的高度總結(jié)，當(dāng)然也是對(duì)此后天府文化研究工作、對(duì)相關(guān)城市文化建設(shè)工作的期待與展望。
（作者系西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授；來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)）
