德、智、體、美“四育”的功能定位

　　王國(guó)維旗幟鮮明地對(duì)德、智、體、美“四育”進(jìn)行了功能定位。關(guān)于“德育”的功能，他認(rèn)為是教育的最高目的，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是肯定道德教育的必要性，認(rèn)為“德情者，人之所以為人所不可缺者也。”否則，“則全失人之所以為人之價(jià)值，而不免責(zé)罰者也。”二是認(rèn)為道德教育是教育的最高目的，必須達(dá)到這個(gè)目的才能取得良好的教育效果，即“道德者，人之所以為人之要點(diǎn)，教育之力不可不專注于此，而視為最高之目的。”三是認(rèn)為德育最主要的方法就是榜樣的力量。榜樣是最直觀的教育方法，也是學(xué)生最容易接受的。

　　關(guān)于“智育”的功能，他認(rèn)為智育是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的教育。在他看來(lái)，知識(shí)的學(xué)習(xí)是獲得其他能力的基礎(chǔ)，應(yīng)該以直觀、觀念、思考這樣的次序進(jìn)行。“蓋人之精神先于直觀得確實(shí)之基礎(chǔ)，而漸進(jìn)于觀念，則教授亦當(dāng)依自直觀而觀念，自全體觀念而部分觀念次之。”“思考者，知識(shí)之最高階級(jí)，人之所以異于動(dòng)物者，以其有思考也。”通過(guò)直觀獲得的觀念，如果不經(jīng)過(guò)思考整頓和組織，就不能成為高級(jí)的知識(shí)、科學(xué)的知識(shí)。由此他認(rèn)為，智育發(fā)展的最終目的是為了使人擁有自由而敏銳的思考能力。

　　關(guān)于“體育”的功能，他認(rèn)為體育是一切教育的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，教育分為體育與心育，兩者皆是培養(yǎng)“完全之人物”的重要內(nèi)容。他在《教育方便（法）之種類》中強(qiáng)調(diào)：“教育之方便（法）有三種：增進(jìn)其身體之生活，必由衛(wèi)生；堅(jiān)固其道德的生活，必由訓(xùn)練；長(zhǎng)其知識(shí)，則由教授。”在三者之間的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)相依相助；從三者的次序上，提出：“衛(wèi)生最早，訓(xùn)練次之，教授又次之。然非教授始而衛(wèi)生與訓(xùn)練即告終也。三者當(dāng)并行而互助，既如上所論矣。”這些觀點(diǎn)蘊(yùn)含了教育本質(zhì)中最關(guān)鍵的兩個(gè)問(wèn)題：一是體育的重要性，二是體育與心育的關(guān)系。從體育的重要性來(lái)講：一是體育是一切教育的基礎(chǔ)，學(xué)生必須具備好的身體素質(zhì)，才能進(jìn)行其他方面的教育；二是沒(méi)有好的身體，其他教育都會(huì)失去意義。

　　關(guān)于“美育”的功能，他認(rèn)為美育是人高尚之快樂(lè)。王國(guó)維堪稱中國(guó)美育第一人。在他看來(lái)，美育與智育一樣重要，且具有獨(dú)立的功能，其價(jià)值在于培養(yǎng)人們的“美情”。人對(duì)美好的事物產(chǎn)生愉快之感，對(duì)于丑惡者有一種不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而對(duì)美丑自身而起者也。如此對(duì)美丑之快不快之感，名之曰美情。”美情是培養(yǎng)一個(gè)人高尚情操的必然要求，其實(shí)質(zhì)是“與人一種高尚之快樂(lè)；抑卑下之快樂(lè)；預(yù)防舉動(dòng)之粗野、罪惡之不潔等，故為人生之必要之感情也。”他提倡通過(guò)清潔、有序和文明舉止所營(yíng)造的環(huán)境之美，大自然所具有的天然之美，繪畫(huà)、詩(shī)歌、音樂(lè)所具有的視聽(tīng)之美，道德的行為之美，來(lái)喚起人們的審美意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，達(dá)到美育的目的。