相傳蔡清明成化十三年（1477年）福建鄉(xiāng)試第一時，清源山為其“鳴如玉磬者三日”。圖為清源山老君巖。

核心提示

宰相李光地在《重修文莊蔡先生祠序》中稱：虛齋蔡先生（即蔡清）崛起溫陵，首以窮經析理為事，非孔孟之書不讀，非程朱之說不講。其于傳注也，句談而字議，務得朱子當日所以發(fā)明之精意……的確，蔡清一生致力于理學研究，給人留下深刻印象。而明清兩代的名人對他多有評議，其中也不乏透露一些儒林秘聞的。透過這些古人的“小道消息”，或許可以了解更真實的蔡清。

□本報記者 吳拏云 通訊員 鄭冰芳 文/圖

文獻之宗 耆英之望

蔡清（1453—1508年），字介夫，號虛齋，謚文莊，明代著名的理學家，官至江西提學副使、南京國子監(jiān)祭酒。他的故居位于泉州市鯉城區(qū)西街孝感巷內。清道光《晉江縣志·卷12·古跡志坊宅附·城中宅·明宅》：“先儒蔡文莊清宅：在曾井鋪，今為祠。”此故居坐北朝南，二進，整體建筑為硬山頂、穿斗式木構架。大廳寢龕內奉祀有蔡清坐像，一身淺藍衣袍，雙手籠于袖中，面色和藹，儒雅可敬。另有一座蔡清祠（文莊蔡公祠）坐落于泉州府文廟廣場西側，是全國重點文物保護單位泉州府文廟的附屬建筑之一。

史料載，蔡清自幼好學，天資穎悟，有司試其文，皆以大器期之。逐漸長大后，他尤其致力于六經、諸子及史集之學，對理學名家周敦頤、程灝、程頤、張載、朱熹等的性理之書，“靡不熟讀精究”，做到“毫分縷析”，常能發(fā)表過人的真知灼見。蔡清一生著述宏富，除鼎鼎大名的《四書蒙引》15卷、《易經蒙引》12卷外，還有《河洛私見》《太極圖說》《（通鑒）綱目隨筆》《虛齋文集》《虛齋獨解》《艾庵密箴》《考訂大學傳》等。他撰寫《易經蒙引》的地方，甚至被后人直接稱為“蒙引樓”（原位于西街裴巷口西側，舊已廢）。

像蔡清這樣一位鴻儒，他的頭銜自然多到不可勝數，但很多人可能不知道他最出名的稱號是“八閩文獻之宗”。這個稱號是在蔡清去世96年后的萬歷三十二年（1604年），由明神宗朱翊鈞欽賜的。當時是由時任禮部侍郎、署部事的李廷機奏請為蔡清贈官，以示朝廷崇儒重道之意。結果，明神宗在誥書上一方面表示贈予蔡清“禮部左侍郎”官銜；一方面夸贊蔡清“為八閩文獻之宗，負一代耆英之望”，皇帝金口玉言，寥寥數語等同于為蔡清鎖定了一代文宗的歷史地位。

蔡清祠坐落于泉州府文廟廣場西側

爭取謚號 仰庇有功

在明代名臣、安溪人詹仰庇（字汝欽、爾欽，號咫亭）的眼中，蔡清身上有五大優(yōu)點：勁節(jié)、早見、高行、正學、真修，這是詹仰庇在為已故的蔡清奏乞謚號時總結出來的。奏疏文稿今收錄于由泉州文庫出版的《蔡文莊公集》內。詹仰庇在奏疏中稱：“臣嘗取清生平，反復論之。力抗藩王，獨立不懼，勁節(jié)也；方寧庶人舞智炫才，盛有賢稱，而明炳幾先，睹于未形，早見也；超然遠遁，不俟終日，亭亭物表，皎皎霞外，高行也；平居非圣人之書不觀，非圣人之道不談，正學也；躬行實踐，不愧屋漏，真修也。朱熹有功于圣人，而清則有功于朱氏。羽翼經傳，折衷群言。”從五個維度來崇議蔡清，足見詹仰庇對蔡清的敬仰之心。

蔡清為官時品級不算很高，按常規(guī)說法是“官不及謚”的。但詹仰庇認為蔡清作為一代理學名臣，成就突出，理應特恩賜謚。詹仰庇在奏疏內曰：“皇上試舉清人品詢之，在廷有能置議者乎？試舉《蒙引》一書，有一人不誦習者乎？試詢以謚之興從祀當否，有稱不當者乎？蓋非臣私論，實在廷諸臣之論也。”意思就是蔡清的人品沒得說，他的《四書蒙引》《易經蒙引》連當朝大臣們都個個誦讀學習，大家都覺得皇上應該給蔡清賜謚號并將他奉祀于祠中。這話說得擲地有聲，令人信服。最后，經禮部、吏部審核之后，明神宗同意賜蔡清謚號“文莊”，并附評語“窮經致用，尚流百世之芳；節(jié)惠尊名，永錫九原之賁”?？梢哉f，為蔡清爭取到這個謚號，詹仰庇功不可沒。

預測能力 驚世駭俗

許多古籍都記載稱，蔡清明成化十三年（1477年）福建鄉(xiāng)試第一時，清源山“鳴如玉磬者三日”。山為人鳴，這雖然有些迷信的說法，但蔡清通過學《易》，激發(fā)了自身某種“特異功能”卻可能是真實的。