8月20日——農(nóng)歷七月十七，民間傳說中齊天大圣孫悟空的誕辰日，中國首款“3A”游戲《黑神話：悟空》正式上線。游戲一經(jīng)發(fā)售，旋即霸屏各大游戲平臺并迅速登上熱搜。

公開資料顯示，《黑神話：悟空》游戲背景改編自中國經(jīng)典小說《西游記》，一時間，國人心中的“悟空情懷”被點燃。對泉州市民來說，更顯親切的是，其中一個游戲場景取自泉州開元寺東西塔。東西塔上的浮雕“猴行者”也隨著游戲再次引發(fā)熱議。

東西雙石塔均有玄奘、猴行者形象

在《黑神話：悟空》中，頭戴紫金冠、身穿鎖子甲、手持金箍棒的孫悟空出現(xiàn)在各種場景中，這些場景，取材于中國的名山大川和千年古剎。細看之下，場景遍及12個省市的31座古建筑，網(wǎng)友看了連呼“神還原”。其中，一只黑熊精背后的高塔，正是泉州開元寺的東西塔。

圖片來源：福建發(fā)布

泉州開元寺始建于唐垂拱二年（公元686年），初期東西二塔為木塔，后幾經(jīng)荒廢、重建，曾改為磚塔?，F(xiàn)存東西二石塔建造于南宋時期，并遺存至今。自南宋就凌霄而立的東西二石塔，以其科學(xué)的設(shè)計、精妙的技藝、精湛的石刻和內(nèi)涵豐富的浮雕故事，一直被視為我國石塔建筑史上舉世無雙、璀璨奪目的瑰寶。

泉州東西塔（陳起拓攝）

雙塔上，共雕刻有人物浮雕160尊（東西塔各80尊）。此外，東塔鎮(zhèn)國塔須彌座有圖雕54方，西塔仁壽塔須彌座有圖雕56方。其中最為“出圈”、游客所到必“打卡”的當(dāng)屬西塔四層的猴行者。站在麒麟壁前仰望，西塔四層?xùn)|北方向石門右側(cè)，便是一尊猴頭人身的猴行者。它尖嘴鼓腮，頭上戴著金箍，左手執(zhí)一把鬼頭大砍刀，右手曲于胸前，手指捻著項上一串大念珠，腰間系有一卷《孔雀王咒》和一只寶葫蘆，浮雕右上角還刻有“猴行者”三字。

西塔第四層?xùn)|北面上的一尊猴頭人身的猴行者形象（圖源：泉州歷史文化中心）

與猴行者隔門相對的，是火龍?zhí)?。它作武將裝束，身披鎧甲，右手執(zhí)長柄矟，左手捏著一顆大寶珠。浮雕右上角刻有“東?；瘕?zhí)?rdquo;六字。已故王寒楓先生曾在著作《泉州東西塔》中描述：浮雕左上角是一匹小馬，馱負箱籠，駕騰祥云向左方奔躍，象征他曾化身一匹駿馬，馱載唐僧玄奘去西天取經(jīng)。

此外，西塔四層南面，還有一尊唐三藏形象，他頭頂背后有圓光，側(cè)面雙手合十，略微屈身向前，身前有一株花草?？套钟洠禾迫?，即西天取經(jīng)的朝圣者玄奘。

雖然“知名度”更大的猴行者位于西塔，但事實上，東塔也有玄奘和猴行者的身影，他們出現(xiàn)在東塔二層西北面。這尊玄奘，項背后有圓光，左手持念珠。最讓人感興趣的是，他的左前方下角，也有一尊小小的猴頭人身猴行者。

觀點一

泉州開元寺雙塔猴行者

為《西游記》孫悟空原型

東西雙塔上的玄奘、猴行者形象，與《西游記》是否有關(guān)系？《西游記》如此深入人心，人們不免會有此疑問。探問歷史，當(dāng)泉州開元寺東西塔建成時，距離玄奘西行求法，時光已走過了約600年。600年的光陰，唐僧玄奘西行求法的事跡，早已在民間廣為流傳，到了南宋末期，也有了《大唐三藏取經(jīng)詩話》（以下簡稱《詩話》）的話本問世，其中，便出現(xiàn)了保護玄奘度過種種艱險困苦到達西天求取真經(jīng)的猴行者的形象。泉州開元寺東西雙石塔建成早于《詩話》問世，有觀點認為，后來《詩話》中的猴行者，衍化為《西游記》中的孫悟空。而東西塔上的猴行者便是其原型。不僅如此，雙塔上也刻有觀世音菩薩的浮雕，西塔的火龍?zhí)?，亦是玄奘的坐騎白龍馬的原型。

據(jù)泉州市政協(xié)原副主席李冀平記載，1983年，日本學(xué)者、北海道大學(xué)中文部教授中野美代子到泉州開元寺考察，對開元寺西塔四層上的猴行者浮雕進行現(xiàn)場考察研究，回國后在日本發(fā)表了“《西游記》孫悟空誕生在福建泉州”的觀點。她認為，泉州猴行者與300多年后問世的《西游記》里的孫悟空如出一轍，是孫悟空最早的藝術(shù)形象，也是孫悟空的原型。不同的是，《西游記》里的孫悟空使用的是金箍棒，而不是大砍刀。

若細細論之，泉州開元寺東西雙塔出現(xiàn)了不少《西游記》中的形象，包括觀世音菩薩、唐三藏、猴行者和火龍?zhí)?，但具體而言又略有不同。東西塔的觀世音菩薩為男相觀音而非女相，猴行者持的是大砍刀而非金箍棒，火龍?zhí)訛榧t色而非白色。不過，300年的漫長歲月中，形象隨著時間的推進發(fā)生變化也未為不可。

觀點二

雙塔猴行者來自印度神猴哈奴曼

系多元文化融合力證

另有一種觀點則認為，泉州開元寺東西雙塔的猴行者是印度神話史詩《羅摩衍那》中那只能騰云駕霧、神通廣大的神猴哈奴曼。它從海上絲綢之路來到泉州刺桐城，落戶在開元寺東西塔，恰恰是多元文化融合的產(chǎn)物，也是泉州·宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心的有力見證。

哈奴曼是古印度史詩《羅摩衍那》中的主角，它能飛騰變化、大力無比之神通，助王子羅摩解脫劫難，并歷險至楞伽島尋回其妻悉多，成為羅摩的重要助手，也成為印度教羅摩派的崇拜對象之一，被稱為“風(fēng)神之子”。

據(jù)媒體公開報道，1923年，胡適在《〈西游記〉考證》中提出猜想，他認為，神通廣大的猴子是從印度進口的，《羅摩衍那》中的哈奴曼，大概可以算是齊天大圣的前身。他說，中印兩國有1000多年文化上的交流往來，在印度廣為流傳的神猴哈奴曼的故事不會不隨之傳進中國。陳寅恪在《〈西游記〉玄奘弟子故事之演變》中，也表達了相似的觀點。他認為，哈奴曼是印度教徒崇拜的偶像，曾隨著印度教傳播到海外。

而在宋代作為世界海洋商貿(mào)中心的泉州，隨著中印商貿(mào)、文化交流往來，在石塔上出現(xiàn)神猴哈奴曼的形象，似乎也有其水到渠成之處。20世紀80年代，季羨林翻譯的印度史詩《羅摩衍那》全書七卷出版。他提出，不能否認孫悟空與哈奴曼的關(guān)系，孫悟空當(dāng)是中國作者在哈奴曼等神猴形象上有所發(fā)展、創(chuàng)新，并加以幻想潤色，最終塑造而成。

哈奴曼與孫悟空究竟是何關(guān)系，東西雙塔上的猴行者是“舶來品”哈奴曼抑或是“本土造”孫悟空，尚無定論?；蛟S，歷史的迷人之處正在于，它總在不經(jīng)意間，留下太多迷思，供后人繼續(xù)追尋、探索。

來源：泉州通客戶端