我省著名詩人、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主湯養(yǎng)宗18日在八閩書院“名家大講堂”開講。他呼吁向一切優(yōu)秀的詩人和詩歌致敬，向深刻的情懷與到位的呈現(xiàn)致敬，向精湛演繹生命感悟的寫作精神致敬——
心靈的幽徑只有詩歌能抵達(dá)
湯養(yǎng)宗
臺海網(wǎng)6月24日訊 據(jù)福建日報(bào)報(bào)道 作為省文聯(lián)指導(dǎo)、福建省文學(xué)院主辦的慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年系列公益文化活動(dòng)之一，湯養(yǎng)宗講座的主題叫“大道如約，詩歌見證了你我的歸去來”。
在他看來，詩人和詩歌是人類精神上的共享單車，因?yàn)?ldquo;許多地方大車去不了，詩歌適合心靈的幽徑”。這種另辟蹊徑的解讀，使他的演講成為當(dāng)晚三坊七巷一道亮麗的文化風(fēng)景。
詩歌給了自己一事無成的歡樂
“我始終是一個(gè)位于小縣城的詩人。”這是霞浦人湯養(yǎng)宗給自己的定位。
“位置感給了我認(rèn)識世界的方式，我習(xí)慣仰著頭用感恩的目光看待事物。”他對自己有著清醒的認(rèn)識，哪怕他已經(jīng)拿到魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、丁玲文學(xué)獎(jiǎng)詩歌成就獎(jiǎng)、儲(chǔ)吉旺文學(xué)獎(jiǎng)、人民文學(xué)獎(jiǎng)、中國年度最佳詩歌獎(jiǎng)、詩刊年度詩歌獎(jiǎng)、新時(shí)代詩論獎(jiǎng)等不少詩歌大獎(jiǎng)。
詩人是什么樣的人？這樣的問題，不時(shí)有人問起。湯養(yǎng)宗也在思考。
如他所言，“‘詩歌給了我一事無成的歡樂。’這歡樂來自對語言的演繹，來自它把我?guī)У竭h(yuǎn)方的情懷，它貌似大而無當(dāng)或者空而無當(dāng)，卻可以作用于人的一生”。
在中國，詩歌的地位究竟有多高？
孔子云“不學(xué)詩，無以言”，人們可能不記得歷史上都有哪些皇帝、誰中了狀元，但屈原、李白、杜甫、蘇東坡這樣的大詩人卻婦孺皆知。
“只有詩歌可以被列于與經(jīng)書同等的地位。”湯養(yǎng)宗一語中的。
在他看來，詩歌與人的關(guān)系甚是微妙，在許多方面，便是由此岸通向彼岸的關(guān)系，讓人的靈魂處在被開啟的提示中。
我們?yōu)槭裁葱枰姼瑁克扔髡f，每個(gè)人活著都需要棲息于兩座房子，一座用于棲居肉身，一座用于棲居精神。而對有的人來說，房子或許需要三層，第一層住著肉身，第二層住著精神，第三層住著靈魂。
優(yōu)秀詩歌總是神授般直抵人心
網(wǎng)上有人提倡，睡前最好能讀一首詩，湯養(yǎng)宗甚是欣慰。他以自己創(chuàng)作的《有的地方，只有詩歌能去》為例，詮釋詩歌的無用之用。
饑餒時(shí)，詩歌替代不了一片面包，但它給予心靈的靠山，使人在災(zāi)難面前找到慰藉、在痛苦中心靈受到啟迪。
“優(yōu)秀詩歌總是神授般直抵人心，猶如閃電一下子照亮人們的心靈。它比其他藝術(shù)形式更直接、更凝練、更雋永地啟迪心智，讓人們讀過之后一生銘記，并左右著世界觀和審美。”湯養(yǎng)宗深有感觸地說，詩歌管著心靈生活，當(dāng)精神家園在現(xiàn)實(shí)中被瓦解，人們會(huì)為維護(hù)它而奮起抗?fàn)帯?/p>
好的詩歌一直是全人類心靈共同的精神符號。它穿越國界、民族、宗教，引發(fā)人類共同的情感，觸及并支撐著我們的審美。
比如，每每讀到杜甫《登高》，抑或李清照《夏日絕句》，湯養(yǎng)宗總會(huì)被深深感動(dòng)，“人生太苦澀，許多詩篇以恰如其分的描寫準(zhǔn)確切中了內(nèi)心，成為我們心靈的知音”。
李叔同的《送別》，情境孤清充滿寒意，卻經(jīng)久不衰地勾起人們對人生緣聚緣散與生死離別的吟唱。同樣，湯養(yǎng)宗的《光陰謠》，也寫出了對人生的一種參悟。
“人生最大的淡定是看破生命的無常而依然能熱愛生活。有些題材的底色永遠(yuǎn)是孤冷的，但我們必須從容地去認(rèn)識，比如時(shí)間、離別、病痛等。”湯養(yǎng)宗說。
美好的心靈需要一位持久的保姆
還有人說，“詩歌是人間的藥”。湯養(yǎng)宗深表贊同。
“什么都可以快，但人類美好的心靈需要一位持久的保姆。”他提出，人的心靈及其情感成長得最慢，那些關(guān)懷心靈的文字正是人生中需要不斷加以浸淫與強(qiáng)化的。無論這種文字來自哪個(gè)朝代、哪個(gè)國家，它們對一個(gè)人都具有同樣的“藥效”。
他認(rèn)為，只要我們?nèi)匀魂P(guān)心并追問悲歡離合，就依然會(huì)在無數(shù)優(yōu)秀的詩里找到共鳴點(diǎn)。人們對美的認(rèn)知會(huì)在字里行間沉浸下來。
“比如，當(dāng)讀到漢代宮廷樂師李延年這首《北方有佳人》，我們似乎會(huì)一下子忘掉人世的紛爭而只專注傲然出場的美。”湯養(yǎng)宗參考德國劇評家萊辛在《漢堡劇評》及《拉奧孔》中的論述，將這種寫法稱作是“以美的效果來寫”。
“大有大的壯懷激烈，小有小的風(fēng)花雪月。古往今來的詩篇中，每種情懷早有人已為之量身定做。”湯養(yǎng)宗感嘆道，生活中既需要宏大的敘述來提振精氣神，也需要小橋流水式的小調(diào)滋養(yǎng)。
不論是否讀詩，現(xiàn)在人們大都聽過這樣一句話——“生活不止眼前的茍且，還有詩意與遠(yuǎn)方。”服從自然法則，在偉大的自然規(guī)律中認(rèn)同個(gè)體的命運(yùn)，并看守好自己的心靈活動(dòng)，這是詩歌一直提倡的原則。
詩歌讓人找回精神的故鄉(xiāng)。正如陳子昂在《登幽州臺歌》所寫：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”
湯養(yǎng)宗稱贊這首詩作是“不作之作”，“這千古一嘆，在氣象與氣質(zhì)上具有一種天地之間舍我其誰的氣概”。在創(chuàng)作《向兩個(gè)偉大的時(shí)間致敬》時(shí)，他提出一個(gè)命題——詩歌如何引領(lǐng)人們面對時(shí)空。
他的答案是：大道如約，詩歌見證了你我的歸去來。 （福建日報(bào)記者 樹紅霞 文/圖）
