每到正月，陳俊晨總會(huì)將自己塑的塔骨拿出，小心地進(jìn)行養(yǎng)護(hù)。 李南軒 攝
游神隊(duì)伍中的“塔骨男神”張世子因形象俊美而收獲大量粉絲?！±钅宪?攝
扛著神將的人們邁著特有的步伐，忽左忽右，將塔骨的雙臂有技巧的甩動(dòng)。 李南軒 攝
福州鄉(xiāng)村游神持續(xù)的時(shí)間大概一到兩天，根據(jù)不同村落的大小會(huì)有些變化。 李南軒 攝
正月未過(guò)完，福州“出圈”了。這一現(xiàn)象源于兩個(gè)短視頻，其中一個(gè)視頻的主角，是鄉(xiāng)村游神隊(duì)伍中因形象俊美而收獲大量粉絲的“塔骨男神”張世子，另一個(gè)視頻則記錄了一位4歲的孩子套著簡(jiǎn)易制作的“塔骨”與一眾“神將”比拼舞姿的可愛(ài)畫面。
福州鄉(xiāng)村游神隊(duì)伍中最引人注目的是主神前后數(shù)量眾多的各類神將。神將屬于主神的隨從部下，神職較低。神將的像稱為“塔骨”，是一種大型空心竹骨神像。在福州長(zhǎng)樂(lè)，在塔骨里面扛著神像巡游被稱作“挺神將”。
作為游神隊(duì)伍中頗為醒目的存在，多數(shù)人對(duì)塔骨的印象均來(lái)自臺(tái)灣的“電音三太子”。如今，它的“出圈”不僅讓人們知道塔骨源自福州，更帶動(dòng)了人們對(duì)于游神這項(xiàng)民俗活動(dòng)的關(guān)注。
據(jù)福州三坊七巷天后宮、福州海絲信俗文化交流中心負(fù)責(zé)任人錢穎曦介紹，游神是福州鄉(xiāng)村正月里舉行的一種民俗活動(dòng)。游神常以村為單位，有時(shí)數(shù)村聯(lián)合，每到重大的節(jié)日，村民們便會(huì)用轎輦抬著當(dāng)?shù)毓┓畹闹魃袼芟?，在鑼鼓和鞭炮聲中結(jié)隊(duì)巡游村境。
盡管福州各地的游神習(xí)俗略有不同，但當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于這項(xiàng)活動(dòng)的熱愛(ài)與虔誠(chéng)卻如出一轍。家住福州市長(zhǎng)樂(lè)區(qū)潭頭鎮(zhèn)厚東村四十塘的林阿姨早早準(zhǔn)備好2箱鞭炮，手捧信香，在寒風(fēng)中足足等待了快2個(gè)小時(shí)，終于盼到了游神的隊(duì)伍。
在民間信仰和道教的用語(yǔ)中，“境”是指一方神祇所管轄的地方。當(dāng)巡游隊(duì)伍在其廟宇和信仰范圍內(nèi)出巡時(shí)，稱之為“巡境”；當(dāng)巡游隊(duì)伍進(jìn)入其它神祇廟宇的范圍時(shí)，稱之為“繞境”。
林阿姨所期待的這場(chǎng)游神便是一場(chǎng)極為盛大的繞境巡游，游神隊(duì)伍將巡遍18個(gè)自然村，持續(xù)時(shí)間從早上6點(diǎn)到次日凌晨1點(diǎn)。鞭炮聲由遠(yuǎn)及近，第一支巡游隊(duì)伍終于到來(lái)。
首先來(lái)到村口的是鼓樂(lè)隊(duì)，他們演奏著富有節(jié)奏感的旋律，井然有序地在前開(kāi)道。隨后，由左手拿酒壺、右手持竹鞭開(kāi)道的保長(zhǎng)打頭，緊接著依次是各尊神將。扛著神將的人們邁著特有的步伐，忽左忽右，將塔骨的雙臂有技巧地甩動(dòng)，或靈活或莊重，將巡視村莊的“神明”演繹得栩栩如生。緊接著，在迎神的羅傘、執(zhí)扇的帶領(lǐng)下，主神的轎輦才緩緩映入眼簾。
由于這次游神格外盛大，當(dāng)所有游神隊(duì)伍巡過(guò)村莊，早已過(guò)了2個(gè)小時(shí)。林阿姨對(duì)每一位來(lái)村中巡視的神明都心存敬意。“這個(gè)游神就像是神明從廟里走出，來(lái)到到村子里巡視一圈。我們一方面要向神明祈求平安，一方面也要接受神明的審視，不能做虧心事。”
“福建人奉神，歸根究底是因?yàn)槿藗儗⒚篮玫钠返录耐性谏衩鞯纳砩?。因?yàn)槟澄簧衩饔兄档梦覀儗W(xué)習(xí)的品德，我們才會(huì)崇拜他。”福州民俗專家鄭子瑞向記者舉例，“媽祖文化蘊(yùn)含的是海洋精神，臨水夫人陳靖姑文化蘊(yùn)含的是關(guān)愛(ài)婦孺的品德，而福州人所信奉的‘七爺八爺’(黑白無(wú)常)則是義氣的象征。”
在鄭子瑞眼中，能夠流傳至今的游神活動(dòng)，就是一部行走的福州民俗“博物館”。
“從古到今，游神是全村人都積極參與的活動(dòng)。從扛轎輦的壯年，到手捧香爐的長(zhǎng)者，到提燈執(zhí)扇的女性，再到挺神將的年輕人，這些無(wú)不體現(xiàn)著福州人團(tuán)結(jié)有序的社會(huì)關(guān)系和分工。而繞境游神則推動(dòng)著村與村之間的往來(lái)。”錢穎曦向記者補(bǔ)充道，游神活動(dòng)里蘊(yùn)含的竹編技藝、脫胎漆器、十番音樂(lè)等元素更是福州非遺文化的集大成者。
游神或許是今人了解祖輩生活僅有的幾種方式之一了，1995年出生的陳俊晨對(duì)此深有感觸。與一般的年輕人相比，他似乎離“老福州”更近一些，因?yàn)樗谟紊窕顒?dòng)中負(fù)責(zé)“挺神將”，擅長(zhǎng)在塔骨中扛著神像游神。
自小由爺爺帶大的他，知道自己的家有些“與眾不同”。“從我太爺爺開(kāi)始，家中就設(shè)有家廟，每逢重要節(jié)日，爺爺總會(huì)對(duì)著那些神像‘拜拜’。我那時(shí)還小，對(duì)這些文化并不理解，但游神卻讓我很感興趣。”陳俊晨回憶道，“小時(shí)候的游神場(chǎng)面格外熱鬧，如果能夠在游神隊(duì)伍里捧香敲鑼，那就是值得炫耀的事了。”
隨著陳俊晨年歲漸長(zhǎng)，他對(duì)游神的熱愛(ài)也從未停歇。14歲那年，他托人塑了屬于自己的第一尊塔骨——孩兒弟，它是福州民俗文化中的童子神，也是陳俊晨參加游神時(shí)所扛的第一尊塔骨。
在那之后，陳俊晨以每年兩尊的頻率開(kāi)始制作塔骨，也十分熱衷于參加游神活動(dòng)。如今，陳俊晨身邊有許多像他一樣對(duì)塔骨十分著迷的年輕人，他們將“聲光電”技術(shù)與塔骨相結(jié)合，組織起了更有“現(xiàn)代感”的游神隊(duì)伍。
每到正月，陳俊晨總會(huì)將自己塑的塔骨拿出來(lái)，小心地進(jìn)行養(yǎng)護(hù)。他像對(duì)待朋友一樣摟著塔骨說(shuō)：“傳統(tǒng)文化的傳承有很多路可以走，但不能走放棄的死路。有我們?cè)冢紊窬筒粫?huì)落幕。”
面對(duì)年輕人對(duì)塔骨和游神的熱情，福州三坊七巷天后宮的楊函睿道長(zhǎng)表示，有了年輕血液的加入，傳統(tǒng)文化就有傳承的希望。“游神文化的‘出圈’正是福州本土文化自信提升的體現(xiàn)。我們要做的就是提醒他們，不可將游神文化和塔骨完全剝離。如果失去了傳統(tǒng)文化的土壤，塔骨只會(huì)變成一個(gè)空殼。”
夜色漸濃，長(zhǎng)樂(lè)的大型游神活動(dòng)仍未結(jié)束。火樹(shù)銀花中，“神明”們自朦朧夜色里走來(lái)，向虔誠(chéng)祈福的人群走去。(記者 林玲)
來(lái)源：中國(guó)新聞網(wǎng)
