有很多大陸朋友好奇，為何在一座“去中”風(fēng)氣濃厚的島上，卻有我這樣的臺(tái)灣人仍堅(jiān)持統(tǒng)一？答案很簡(jiǎn)單，就是文化認(rèn)同。

在“去中課綱”的爭(zhēng)議里，我們可發(fā)現(xiàn)“臺(tái)獨(dú)”一心想做的就是“亡史”，因?yàn)樗^文化，其基礎(chǔ)就來(lái)自于歷史，所謂現(xiàn)代，其基礎(chǔ)就來(lái)自于古代，而兩岸最強(qiáng)固的聯(lián)系之一，就是文化。

目前，臺(tái)灣仍有股力量堅(jiān)持對(duì)抗“去中”的歷史霸凌者，如反對(duì)“108課綱”的歷史教育“新三自運(yùn)動(dòng)”，針對(duì)“臺(tái)獨(dú)”整個(gè)毀棄與疏離中華歷史傳承的行徑進(jìn)行反霸凌斗爭(zhēng)。在思想上解析“臺(tái)獨(dú)”偷天換日的手法，并付諸相對(duì)應(yīng)的反擊行動(dòng)，如推動(dòng)“反對(duì)去中國(guó)化歷史課綱”的連署，推動(dòng)正面論述中國(guó)歷史的扎根工程。行動(dòng)者都是庶民百姓，對(duì)抗的都是思想上與現(xiàn)實(shí)上的當(dāng)代權(quán)勢(shì)者。他們?cè)诒M一己綿薄之力，抵擋“去中”狂潮與歪風(fēng)。

文化的傳承，必然要經(jīng)過(guò)“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯”，方能發(fā)揚(yáng)與推動(dòng)獨(dú)樹(shù)一格的民族標(biāo)志。但這并不是說(shuō)，只有現(xiàn)代性的文化篩選才有價(jià)值，固守傳統(tǒng)的空間仍應(yīng)該保留，以免“轉(zhuǎn)譯”的齒輪過(guò)快，反而流失對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。

對(duì)于中國(guó)歷史與中華文化，錢(qián)穆的說(shuō)法是歷久彌新的，兩岸皆暢銷(xiāo)的史學(xué)書(shū)籍“國(guó)史大綱”，開(kāi)宗明義即提醒讀者閱讀該書(shū)應(yīng)具有的信念:

一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)以往歷史，應(yīng)該略有所知。

二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。

三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)已往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)今種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。

四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。

雖然錢(qián)穆曾被認(rèn)為對(duì)中國(guó)的歷史觀點(diǎn)過(guò)于粉飾，但此言在當(dāng)今“去中”歪風(fēng)當(dāng)?shù)赖呐_(tái)灣，卻殊為可貴。臺(tái)灣主流種族與文化來(lái)自于大陸，斷根即如浮萍，無(wú)根，則“去中”者亦無(wú)基礎(chǔ)創(chuàng)造獨(dú)樹(shù)一格之新文化。而若對(duì)自身過(guò)往歷史只帶著詆毀、貶抑與批判的態(tài)度，則會(huì)陷入“無(wú)我”之狀態(tài)，民族思想無(wú)所歸依。