“寫文章應(yīng)該是自愿和與時(shí)俱進(jìn)的，而應(yīng)試作文常常忽略了這件事。”臺(tái)灣知名作家張大春近日在北京作客中國(guó)新聞網(wǎng)訪談節(jié)目時(shí)對(duì)記者說(shuō)，應(yīng)試作文應(yīng)更重視學(xué)生的思維能力訓(xùn)練。
今年的大陸高考剛結(jié)束不久，社會(huì)上對(duì)作文題目的討論尚在持續(xù)；在臺(tái)灣，每年關(guān)于應(yīng)試作文該如何出題的爭(zhēng)論亦經(jīng)久不息。
張大春曾在去年出版的散文集《文章自在》序中提到，當(dāng)前的各級(jí)升學(xué)作文考試，進(jìn)一步將寫文章美好、活潑以及啟發(fā)思維的趣味完全抹殺。他對(duì)記者說(shuō)，寫文章是一個(gè)人有文字運(yùn)用能力后表達(dá)的意見(jiàn)及思想，寫文章應(yīng)該是自愿和與時(shí)俱進(jìn)的，而應(yīng)試作文常常忽略了這件事。
張大春推算，一個(gè)孩子進(jìn)入學(xué)校，從8歲到18歲，按每?jī)芍芑蛞恢芤黄魑挠?jì)算，如果長(zhǎng)大后不以文章為生，大概一生也就寫160至320篇作文。這數(shù)百篇作文，極少是由孩子自主命題或自發(fā)寫作，而是不得不寫。經(jīng)過(guò)如此訓(xùn)練，他們自小就學(xué)會(huì)揣摩老師的命題深意、如何拿高分，甚至還有技術(shù)性判斷。
在他觀察中，兩岸在面對(duì)應(yīng)試作文這件事情有相似之處，但亦有不同感受。過(guò)去幾十年，臺(tái)灣的作文考題從解讀曾文正公到對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，“多多少少算是種進(jìn)步”，但仍停留在“術(shù)”的范疇，難以提升自主思考的能力；一次與北京四中、清華附中的語(yǔ)文老師交流，意外聽(tīng)到他們“與臺(tái)灣教師不太一樣的做法”——調(diào)動(dòng)學(xué)生自主寫作意愿、重視學(xué)生思維訓(xùn)練。“不過(guò)面對(duì)的老師都來(lái)自頂尖中學(xué)，他們可能在大陸還是少數(shù)”。
張大春時(shí)常教人“寫作”，當(dāng)回憶何時(shí)認(rèn)識(shí)到自己會(huì)寫文章時(shí)，他說(shuō)，大概在小學(xué)五六年級(jí)，學(xué)校老師為其爭(zhēng)取到給出版社投稿并“很有可能入選”的機(jī)會(huì)。根據(jù)老師意見(jiàn)交稿后，張大春發(fā)現(xiàn)文中有邏輯漏洞，更重要的是，按要求提交的作文“幾乎不能說(shuō)真話”。向老師提出修改請(qǐng)求后，張大春開(kāi)始重新撰寫文字。
從那時(shí)起，他開(kāi)始意識(shí)到，自己對(duì)寫文章有細(xì)膩的且?guī)行缘倪壿嬎季S能力。
“我雖然60歲了，離18歲已過(guò)了42年。但我總認(rèn)為，離高中時(shí)代還沒(méi)有太遠(yuǎn)。這并非指心境還年輕，而是指學(xué)習(xí)狀態(tài)始終停留那個(gè)時(shí)候。”張大春透露，大學(xué)期間有五、六個(gè)學(xué)期都拿到獎(jiǎng)學(xué)金，但所學(xué)并未深刻內(nèi)化，“不斷地寫作，不斷地找尋不同題材的寫作方式，應(yīng)該就是我在彌補(bǔ)少年時(shí)期學(xué)習(xí)的不夠。”
大陸近期播出的親子類綜藝節(jié)目《詩(shī)書中華》邀請(qǐng)張大春擔(dān)任嘉賓。他告訴記者，“基礎(chǔ)教育”在其看來(lái)顯得尤為重要。
被問(wèn)及最近寫作計(jì)劃時(shí)，張大春說(shuō)，還沒(méi)有開(kāi)始寫新作品的打算，一些舊作還需重新打磨。他透露，包括《大唐李白》的剩余兩卷及《城邦暴力團(tuán)》的前、后傳等都在持續(xù)創(chuàng)作中。
張大春還談到當(dāng)前臺(tái)灣保留中華傳統(tǒng)文化的情況。
“剛到臺(tái)灣的朋友，或許是媒體的報(bào)道、或許是口耳相傳的風(fēng)聞，都說(shuō)臺(tái)灣保留中華文化更好。”張大春具體解釋，在其成長(zhǎng)的階段，大概有二三十年時(shí)間，臺(tái)灣對(duì)國(guó)學(xué)有一種“義無(wú)反顧”的熱愛(ài)；但從上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，基于一些民粹的風(fēng)潮，臺(tái)灣部分人出現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的抗拒。
他指出，這類抗拒直接或間接地反映在學(xué)校、家庭及社會(huì)教育上。舉例而言，1997年，臺(tái)灣立法機(jī)構(gòu)曾杯葛宜蘭太平山神木的保護(hù)經(jīng)費(fèi)。有民意代表給出的擱置理由是，神木是根據(jù)其年份由同一時(shí)期的中國(guó)古圣先賢命名，而所謂“不是臺(tái)灣的志士仁人”。“古樹(shù)的保護(hù)被上綱上線，這件事情是典型例子”。
