新華社臺(tái)北11月21日電 題：臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)教授苑舉正：“我是百分之一百的中國(guó)人”
新華社記者劉斐、石龍洪
他是生于臺(tái)灣長(zhǎng)于臺(tái)灣的“山東人”，從不諱言自己“百分之一百中國(guó)人”的身份認(rèn)同，課堂上聽聞?dòng)袑W(xué)生來(lái)自大陸便直抒胸臆：“感動(dòng)得不得了！”
他是臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授，在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上擁有數(shù)十萬(wàn)“粉絲”，致力用“活的哲學(xué)”講好大陸民主故事。
他是苑舉正。
“我是中國(guó)人”
“我的國(guó)家認(rèn)同完完全全，很自然，我是百分之一百的中國(guó)人。”1960年生于臺(tái)北的苑舉正受家庭熏陶，從小吃面食、說(shuō)山東話。
他的父母上世紀(jì)40年代從山東來(lái)臺(tái)，由于眷戀故鄉(xiāng)，始終以家鄉(xiāng)的方式在寶島生活。小時(shí)候，母親常繪聲繪色講老家的各種故事給他聽，父親還會(huì)不時(shí)用鄉(xiāng)音念叨“咱將來(lái)得回家”。
直到上世紀(jì)80年代末，在比利時(shí)留學(xué)的苑舉正第一次陪父親踏上期盼已久的“回家路”，擁有了第一次的“奔赴”祖國(guó)大陸的體驗(yàn)。
為他們辦手續(xù)的中國(guó)駐比利時(shí)大使館工作人員恰是同鄉(xiāng)，問(wèn)：“伯伯，你多久沒回家咧？”
“40年。”父親答完，一聲嘆息。
彼時(shí)大陸改革開放后不久，苑舉正在山東農(nóng)村老家看到的是：“睡覺的隔壁就是牛棚，找不到廁所。”30多年后再回故鄉(xiāng)，苑舉正看到親戚住上了好幾層的“小別墅”，開上了小汽車，直呼“變化太大”。
苑舉正說(shuō)，從留學(xué)時(shí)交往的大陸同學(xué)身上感到，從大陸改革開放后的發(fā)展看到，我們國(guó)家求真務(wù)實(shí)，找準(zhǔn)了正確前進(jìn)方向。“中國(guó)是有前途的，那么我為啥不做個(gè)有前途的中國(guó)人！”
“做個(gè)活活潑潑的好學(xué)生，做個(gè)堂堂正正的中國(guó)人。”這是苑舉正那代臺(tái)灣人中小學(xué)作業(yè)本上的標(biāo)語(yǔ)，也成為他腦海中揮之不去的聲音。
今年海峽論壇上，苑舉正關(guān)于家族故事的演講感動(dòng)了千萬(wàn)人。“在大陸，我看到光與希望。”
島內(nèi)有人給他貼上“墨藍(lán)”的標(biāo)簽，但他更愿意稱自己是“紅統(tǒng)”。
“紅，是社會(huì)平等、共同富裕；統(tǒng)，是‘和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制’。”苑舉正解釋說(shuō)，自己主張建立一個(gè)良序、平等的社會(huì)，而父母顛沛流離的經(jīng)歷讓他特別珍視和平、期盼統(tǒng)一。
“哲學(xué)有趣又有用”
苑舉正有“西方”的一面，講授斯多葛學(xué)派、懷疑論，譯盧梭著作，寫思考西方哲學(xué)的書；他又有“東方”的一面，按輩分取名“舉正”，因“正”表字“子端”，常用一方篆刻姓名石印。
“我們家來(lái)自孔孟之鄉(xiāng)，非常重視教育。”苑舉正說(shuō)，父母覺得有天生的義務(wù)，一定要讓孩子讀書，并把讀書的自主權(quán)交給孩子。
苑舉正選擇哲學(xué)作為一生志業(yè)時(shí)，母親問(wèn)：“為什么？”
“喜歡讀厚重的書，讀了后能從繁到簡(jiǎn)地講出道理。我適合讀這個(gè)。”苑舉正說(shuō)。
從學(xué)哲學(xué)到教哲學(xué)，苑舉正的哲學(xué)路走了40年。哲學(xué)于他而言，不止是“求知的熱情”，更多是“命運(yùn)的必然”。他認(rèn)為，“讓人覺得哲學(xué)不難”是自己作為哲學(xué)教育者的責(zé)任，“讓人覺得哲學(xué)有趣又有用”則是他的目標(biāo)。
“儒學(xué)是講求務(wù)實(shí)的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是。”自幼受儒家觀念熏陶的他說(shuō)，從“未知生，焉知死”“圣之時(shí)者也”等可以看出，儒學(xué)不倡清談，而注重當(dāng)下事和與時(shí)俱進(jìn)。
課堂上，苑舉正常以生活經(jīng)驗(yàn)和時(shí)事熱點(diǎn)舉例，如蘇格拉底所謂的“知識(shí)的產(chǎn)婆”，在與學(xué)生的問(wèn)答中“催生”理性思考與分析。
“我最希望教給學(xué)生的是哲學(xué)概念，可以應(yīng)用于生活中出現(xiàn)的一切事物。”他說(shuō)，哲學(xué)最大特色是思考靠理性，而哲學(xué)之用在于回答所有人想知道答案的三大問(wèn)題：存在、道德、生命。“在儒家影響下，立志做讀書人是達(dá)到有意義人生的最佳途徑。”
苑舉正考慮將來(lái)開一門中西方哲學(xué)匯通的課，比較分析斯多葛哲學(xué)和儒釋道。“用我們中國(guó)的傳統(tǒng)觀念解釋斯多葛哲學(xué)，學(xué)生會(huì)比較容易接受和產(chǎn)生共鳴。”例如，斯多葛哲學(xué)主張每天審視自己的進(jìn)步，而儒家則“吾日三省吾身”，這之間就有了共通性。
“講好中國(guó)民主故事”
一盞補(bǔ)光燈45度斜照向整潔的辦公桌，后面貼墻立著滿是書籍的兩個(gè)柜子。苑舉正在他臺(tái)大辦公室的這一方空間里錄制了大量視頻，闡述對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等領(lǐng)域話題的看法。
苑舉正的視頻僅在B站平臺(tái)上就收獲了逾60萬(wàn)“粉絲”和近4000萬(wàn)次播放量。他通過(guò)彈幕和評(píng)論，看到大陸網(wǎng)絡(luò)討論的積極向上，也從中感到哲學(xué)是活的學(xué)問(wèn)。
一次，苑舉正在互動(dòng)中問(wèn)網(wǎng)友希望他講什么？有網(wǎng)友答：“中國(guó)的民主故事。”
“受到很大啟發(fā)”的苑舉正越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，西方價(jià)值敘事中的核心——“民主”，是在確保西方優(yōu)勢(shì)地位前提下被確立的。然而，當(dāng)“中國(guó)式民主”這個(gè)選項(xiàng)出現(xiàn)后，西方的“民主”相形之下僅僅剩下些口惠而實(shí)不至的口號(hào)。
在苑舉正看來(lái)，“標(biāo)準(zhǔn)答案”在哲學(xué)中是不存在的，因?yàn)樗枷胧莿?dòng)態(tài)的、辯證的、連續(xù)的。把西方社會(huì)的變化、西式“民主”的現(xiàn)實(shí)放在動(dòng)態(tài)框架中思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在投票“民主”政治中，人民把票投下去的那一刻起就失去了權(quán)利。
“大陸提出的‘全過(guò)程人民民主’強(qiáng)調(diào)的是民主制度發(fā)展要以民心所向?yàn)槟睢?rdquo;他肯定道。在大陸看到24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，苑舉正深深認(rèn)同“首要的是富強(qiáng)”。
抗戰(zhàn)期間，苑舉正的父親曾在天津被日本侵略者打過(guò)一記耳光，這讓父親屈辱難忍。“現(xiàn)在，中國(guó)人在自己土地上受欺辱的情況還會(huì)有么？”苑舉正說(shuō)，只有國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)了才有談民主的可能，而保衛(wèi)家國(guó)平安、改善自然環(huán)境、提高生活質(zhì)量等都是人民所需，“這些辦到了，就是民主”。
苑舉正在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上積極更新內(nèi)容，也常在島內(nèi)參加政論節(jié)目，于唇槍舌劍中激濁揚(yáng)清，分辨是非善惡，駁斥別有用心者對(duì)大陸的抹黑。他說(shuō)，除了在課堂上扮演好教師的角色，還要在網(wǎng)絡(luò)空間扮演好“網(wǎng)紅”的角色，因?yàn)?ldquo;改變自己能改變的，是應(yīng)盡的責(zé)任”。
“今天有能力站在公眾面前講話，就要說(shuō)出自己心中所想。”苑舉正說(shuō)。
