據(jù)媒體報道，臺灣鴻海集團董事長郭臺銘17日在國民黨中央黨部接受黨主席吳敦義頒發(fā)的榮譽狀后，宣布參加2020年臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人國民黨黨內(nèi)初選。郭臺銘當(dāng)天在前往新北市板橋慈惠宮參拜時，向公眾表示，前幾天媽祖托夢給他，要他一定“出來”為臺灣做事。郭臺銘的這一言論，引起了不小的爭議。

　　臺灣早已步入發(fā)達社會，除了人均GDP 高達25000美元外，臺灣人整體受教育程度也普遍較高，應(yīng)該不至于受到封建迷信的影響。但是，在臺灣社會中，民間宗教信仰依然十分普遍，各類宗教廟宇星羅棋布，每隔三五里就有一個小的廟宇。廟宇不僅扮演地方信仰中心的角色，還能起到凝聚社區(qū)、團結(jié)地方民眾的作用。因此，幾乎臺灣所有政治人物都對廟宇十分尊重，通過參拜地方廟宇、積極參加宗教活動向地方群眾示好，提升知名度。

　　同時，臺灣社會還是一個移民社會。從臺灣發(fā)展的歷史上看，大量的民眾是跨過臺灣海峽來臺灣“討生活”。臺灣海峽很多時候風(fēng)高浪急，出海幾乎是九死一生，因此出海的民眾多會參拜媽祖，祈禱平安。幾百年來，媽祖信仰已在臺灣社會深深扎根，成為臺灣民間信仰的重要組成部分，地位崇高。典型如臺中大甲鎮(zhèn)瀾宮媽祖廟，每年舉辦的媽祖繞境活動都能吸引大量民眾包括政治人物參與。郭臺銘在宣布參選的時候搬出媽祖，聲稱是“媽祖托夢”，既表達自己的信仰虔誠，也有為自己參選營造聲勢，希望獲得民眾支持的意味。

　　臺灣人重視媽祖是基于一直以來的傳統(tǒng)文化，但是近年來，“迷信政治”卻滲透進了臺灣大大小小的選舉中。除了這次郭臺銘搬出媽祖外，前“行政院”院長蘇貞昌再度復(fù)出政壇參選2018年新北市市長也引發(fā)“不敬神明”的爭議。蘇貞昌2010年參選臺北市長時，曾經(jīng)在臺北保安宮表示絕對不會選第三次，但是為延續(xù)政治生命只能再度食言，表示保生大帝一定會了解他一心想要做事，被臺灣網(wǎng)友諷刺是“連神明都敢騙”。臺灣的政治人物之所以始終不肯與“迷信政治”切割，就是希望以這種方式表達自己“接地氣”，以迎合廣大民眾，進而獲得選票支持。

　　盡管臺灣民眾受教育程度較高，但實際上民間信仰對于島內(nèi)部分民眾還是很有影響力的。一方面在于臺灣民間信仰自有其生存土壤，臺灣社會的轉(zhuǎn)型與大陸差異大，民間信仰早與臺灣普通民眾的生活方式以及思維方式相融合，生命力頑強。

　　另一方面，現(xiàn)代生活所具有的不確定性，也使得不少臺灣民眾愿意通過民間信仰活動來紓解自身的各種壓力。而在臺灣社會的轉(zhuǎn)型過程中，臺灣又開啟了政黨政治發(fā)展歷程。從上世紀(jì)50年代開始，臺灣便逐步實施大大小小的各類選舉，這就使得臺灣的“政黨民主制度”與本土文化產(chǎn)生很奇特的嫁接，催生出這種頗為特殊的“迷信政治”。突出表現(xiàn)就是政治人物不分藍綠都熱衷于敬神拜廟，很多政治人物參選前要問“神諭”，舉辦活動要選“黃道吉日”，選后要“還愿”，構(gòu)成了一幅頗具臺式特色的景象。只不過，政治人物想要獲得長久的生命力，關(guān)鍵還在于能否真心為民眾服務(wù)。否則，即便是拜遍了滿天諸佛，也免不了最終下臺的命運。(作者是中國社科院臺灣研究所副研究員)