西藏自治區(qū)社科院馬克思主義理論研究所所長(zhǎng)郭克范認(rèn)為，從丁真意外走紅可以看到，壯美的地方景觀和藏族身份等成了很大的推力。“丁真熱”是一種文化現(xiàn)象，但不是以民族、宗教為關(guān)鍵詞的文化現(xiàn)象。把這一現(xiàn)象作政治化解讀，甚至對(duì)中國(guó)民族宗教政策進(jìn)行抹黑攻擊，那就是別有用心了。
“談?wù)摬刈寰鸵欢ㄒ務(wù)摬貍鞣鸾蹋旧砭褪且环N無(wú)知和偏見(jiàn)，是用藏族社會(huì)的局部取代整體的概念偏差。如此視角下，民族是民族、宗教是宗教的自然狀態(tài)反而成了強(qiáng)行‘剝離’的產(chǎn)物。”肖杰指，這恰恰是對(duì)西藏蓬勃發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)視而不見(jiàn)。
圖為雪后的丹巴藏寨。李永安 攝
“宗教不是藏族社會(huì)的全部”
中國(guó)官方此前公布的《偉大的跨越：西藏民主改革60年》白皮書(shū)顯示，西藏目前有宗教活動(dòng)場(chǎng)所1787處，住寺僧尼4.6萬(wàn)余人，活佛358名；清真寺4座，世居穆斯林群眾12000余人；天主教堂1座，信徒700余人。藏族和其他少數(shù)民族都按照自己的宗教傳統(tǒng)進(jìn)行宗教活動(dòng)。
到西藏走一走，人們不難看見(jiàn)：藏傳佛教寺廟學(xué)經(jīng)、辯經(jīng)、晉升學(xué)位、受戒、灌頂、誦經(jīng)、修行等傳統(tǒng)宗教活動(dòng)正常進(jìn)行，每逢重大宗教節(jié)日都循例慶典。信教群眾家中普遍設(shè)有經(jīng)堂或佛龕，轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛、請(qǐng)寺廟僧尼做法事等宗教活動(dòng)一切如故?；罘疝D(zhuǎn)世制度作為藏傳佛教特有的傳承方式，得到中央和西藏自治區(qū)各級(jí)政府的尊重。
資料圖：布達(dá)拉宮。中新社記者 何蓬磊 攝
郭克范對(duì)記者強(qiáng)調(diào)，中國(guó)憲法法律和民族宗教政策，從來(lái)沒(méi)有將特定民族與宗教掛鉤的特殊規(guī)定，更不存在這樣的“特殊實(shí)踐”。宗教工作可概括為：保護(hù)合法，制止非法，遏制極端，抵御滲透，打擊犯罪。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是中國(guó)宗教工作的根本目的。
肖杰分析，從微觀和靜態(tài)的視角看，西藏和四省涉藏州縣農(nóng)牧區(qū)群眾信教比例相對(duì)較高，寺廟與民生日常具有密切聯(lián)系。但從宏觀和動(dòng)態(tài)的視角看，西藏和四省涉藏州縣整體上處于社會(huì)高度發(fā)展進(jìn)步的狀態(tài)，這與中央和各級(jí)地方政府長(zhǎng)期建藏、對(duì)口援藏等政策密不可分。
在西藏和四省涉藏州縣，宗教和社會(huì)發(fā)展之間是局部和整體的關(guān)系。肖杰介紹，各宗教之間的關(guān)系和順，整體上是一種“歲月靜好”的局面。如果將視野放大，西藏和四省涉藏州縣社會(huì)各方面都處于“動(dòng)態(tài)繁榮”狀態(tài)，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民生事業(yè)進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)等。他強(qiáng)調(diào)，切忌“一葉障目”地將宗教看做藏族社會(huì)的全部。
過(guò)去的西藏，確實(shí)存在農(nóng)牧民家庭把家中孩童送往寺院為僧的傳統(tǒng)，這也是當(dāng)時(shí)條件下孩童能接受最基本教育的唯一途徑；但今時(shí)的西藏已是中國(guó)首個(gè)實(shí)現(xiàn)15年公費(fèi)教育的省區(qū)。十一世班禪額爾德尼·確吉杰布2020年夏天在與中國(guó)各宗教領(lǐng)袖座談時(shí)曾談到，如今，西藏的基礎(chǔ)教育已落實(shí)得非常扎實(shí)，義務(wù)教育人口覆蓋率高于全國(guó)平均水平。從這一點(diǎn)就可以看出，藏傳佛教寺廟所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任正隨著時(shí)代變遷而變。
關(guān)于境外報(bào)道指藏族家庭“會(huì)把自己家最好的孩子送到寺院”這一情況，肖杰談到，雖然西藏和四省涉藏州縣仍存在未成年人不接受義務(wù)教育、入寺為僧的現(xiàn)象，但隨著西藏和四省涉藏州縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的持續(xù)提升和各級(jí)地方政府深入鞏固脫貧攻堅(jiān)成果、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，藏族家庭的孩子早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“入寺為僧”一條出路，而是有著完全多樣化的選擇。越來(lái)越多的農(nóng)牧區(qū)家庭愿意讓孩子接受義務(wù)教育。
“以保留傳統(tǒng)為由綁架藏族社會(huì)發(fā)展、甚至阻礙實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是一些境外人士長(zhǎng)期以來(lái)的偏見(jiàn)。”邊巴拉姆也指出，將孩子送到寺院的現(xiàn)象多發(fā)生在1959年民主改革之前。在那個(gè)政教合一的時(shí)代，要成為社會(huì)精英或轉(zhuǎn)變命運(yùn)，只有這一條路。如今，我們整個(gè)國(guó)家都朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展，憑什么要求藏族社會(huì)因循守舊、保留落后傳統(tǒng)，并且還要?jiǎng)儕Z孩童受教育的權(quán)利？“提出這些不切實(shí)際說(shuō)法的人，往往自身過(guò)著現(xiàn)代化的生活，甚至接受過(guò)良好教育。”
難以承載外界單一想象的“丁真”
魚(yú)龍混雜的互聯(lián)網(wǎng)信息與歷史厚重的藏族文化，在丁真這個(gè)形象身上激烈碰撞。產(chǎn)生出的化學(xué)反應(yīng)超出最早拍攝短視頻的攝影師以及他身邊所有人的想象。
近期，丁真因?yàn)槲娮訜熑莵?lái)了爭(zhēng)議，網(wǎng)友貼上了“形象反轉(zhuǎn)”等標(biāo)簽。從全網(wǎng)追捧到公開(kāi)道歉，丁真只用了兩個(gè)月。許多人開(kāi)始反思丁真本人與外界承載于丁真形象之上的遐想，這中間的差距有多大？
朱晶進(jìn)對(duì)此表示，當(dāng)境內(nèi)外有關(guān)丁真的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品傳播達(dá)到一定數(shù)量級(jí)后，會(huì)對(duì)這個(gè)人物形象及其周圍產(chǎn)生各式各樣的解讀，也恰恰容易被別有用心的境外勢(shì)力所歪曲。
肖杰亦指出，“丁真熱”本質(zhì)上是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各民族交往交流交融不斷深化的必然產(chǎn)物。從媒體、網(wǎng)民甚至官方關(guān)注“丁真現(xiàn)象”的表態(tài)中，更可看到各界群眾對(duì)少數(shù)民族同胞的關(guān)心、對(duì)中華多元一體文化的欣賞，而非如境外言論所說(shuō)的“東方主義視野下對(duì)異域情調(diào)的獵奇心態(tài)”。正如已故社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生對(duì)于不同民族間文化交流進(jìn)行的總結(jié)，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，漢族和各少數(shù)民族之間相互尊重，相互欣賞，正是一種“美美與共”，同建中華民族共同體共有精神家園的必由之路。
“看待丁真現(xiàn)象的關(guān)鍵不在于信息傳播是否全面、有否誤解，而應(yīng)充分看到這股網(wǎng)絡(luò)熱潮背后對(duì)少數(shù)民族及其文化的深入欣賞，以及各民族交往交流的巨大需求和動(dòng)力。”肖杰補(bǔ)充道，“丁真熱”也許只是一個(gè)片段，隨著智能設(shè)備、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在西藏和四省涉藏州縣越來(lái)越快的普及，已有越來(lái)越多藏族群眾在抖音、快手等APP上進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，展示個(gè)人才藝或進(jìn)行“網(wǎng)絡(luò)帶貨”?？梢韵胂?，今后會(huì)有更多藏族和其他少數(shù)民族同胞成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”，進(jìn)一步加快漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族相互之間的認(rèn)識(shí)、欣賞和共有情感紐帶的建設(shè)。(完)
