3.以印藏佛學研究為代表的語文學實踐

自離開南大元史室之后，我的學術(shù)重心漸漸從歷史研究轉(zhuǎn)向藏學和佛學研究。隨著我對印藏佛學研究的了解不斷加深，我對作為方法的語文學的高冷和精致有了十分深刻的領(lǐng)會。在印藏佛學研究領(lǐng)域內(nèi)，語文學迄今依然是巋然不動的學術(shù)主流，我十分仰慕的學術(shù)偶像都是現(xiàn)象級的語文學家，他們對梵、藏文佛教文獻的整理和研究已把語文學實踐發(fā)揮到了極致。有人說語文學是一門于流亡中成長的學問，一種語言、一個文本距今的空間距離越遙遠、年代愈久長、文化越隔膜、文本越殘破，就越要求語文學最大限度地到場。與此相應(yīng)，對古典梵、藏文佛教文獻的研究，已成為當下西方語文學研究中一個特別令人矚目的領(lǐng)域，其語文學實踐的標準已經(jīng)達到了一個令人難以企及的高度。

國際印藏佛教語文學研究的標準做法大致如下：選擇一部前人尚未發(fā)現(xiàn)、注意或者研究過的梵文佛教文本，盡可能地收集到它現(xiàn)存的所有不同的傳［抄］本，先將其中一個最早或者最完好的本子逐字逐句地照錄，以此為基礎(chǔ)對眾多傳抄本進行十分細致的對勘，即釋讀、比較、編輯，由此整理出一個既能匯集各種傳［抄］本又能顯示它們之異同的精校本。在這個精校本中，語文學家要對文本中的用字、音讀、語法、修辭、邏輯和上下聯(lián)系等做仔細的考量，并依此對這個文本做出基本的釋讀；然后通過對文本所傳達之意義的推敲，再參照相應(yīng)的藏文譯本及其釋論等，對文本中出現(xiàn)的各種文字的差異做出當如何取舍的解釋和建議。緊接著，嚴格按照原文的文字、結(jié)構(gòu)和意義，將這個文本翻譯成現(xiàn)代語文，并根據(jù)與這個文本相關(guān)的其他一手的文本和二手的前期研究成果等所能提供的資料，對這個文本中出現(xiàn)的所有經(jīng)、續(xù)、論、贊頌、儀軌，以及各種名物制度的名稱等，于腳注中盡可能多地舉證相應(yīng)的資料，并對它們做出詳細的分析和解釋。

通常，一個佛教文本的精校本和它的譯注本的完成，就表明一部合格的語文學著作的誕生，歐洲早期的佛學研究著作絕大部分屬于這一類作品?？墒?，一位優(yōu)秀的佛教語文學家，通常也是一位杰出的佛教哲學家、思想家，他們從事佛教語文學研究的目的不僅僅是從文獻學的角度來厘定文本，而且還要從哲學史和思想史的角度來詮釋文本。所以，他們常常會在精細地厘定和忠實地翻譯文本的基礎(chǔ)之上，再花一番被稱為“高等批評”的語文學功夫，即對文本的作者、成書背景、流傳和被接受的歷史等做進一步的探究，從對文本的分析、對勘中構(gòu)建這個文本形成、傳播的歷史，再通過對文本的釋讀和分析，對文本的微言大義做出哲學的和思想的分析和闡發(fā)。分析和解釋文本的思想和意義，也是語文學實踐的核心內(nèi)容，語文學的一個最新定義是“一門讓文本產(chǎn)生意義的學問”。