每逢端午詠屈原
同《楚辭》的經(jīng)典化與地位的確立一樣，端午節(jié)最終成為紀(jì)念屈原的節(jié)日，也有一個(gè)過(guò)程。
從名稱上講，“端午”或稱“端陽(yáng)”“重五”，指的是夏歷五月五日，它作為節(jié)日，或者和時(shí)令有關(guān)，或者和風(fēng)俗有關(guān)，但最初應(yīng)該和屈原無(wú)關(guān)?！妒酚?middot;孟嘗君列傳》：“田嬰有子四十馀人。其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰：‘勿舉也。’其母竊舉生之。及長(zhǎng)，其母因兄弟而見其子文於田嬰。田嬰怒其母曰：‘吾令若去此子，而敢生之，何也？’文頓首，因曰：‘君所以不舉五月子者，何故？’嬰曰：‘五月子者，長(zhǎng)與戶齊，將不利其父母。’”王充《論衡·福虛篇》也有記載。“沈約《宋書·王鎮(zhèn)惡傳》：“鎮(zhèn)惡以五月五日生，家人以俗忌，欲令出繼疏宗。（王）猛見奇之，曰：‘此非常兒，昔孟嘗君惡月生而相齊，是兒亦將興吾門矣！’故名之為鎮(zhèn)惡。”可見，在古代的傳說(shuō)中，五月五日可能是一個(gè)比較兇惡的日子。所以從民俗上講，端午節(jié)拴五彩線、采艾蒿，沐浴等可能都與驅(qū)除不祥有關(guān)。《藝文類聚》引《續(xù)漢禮儀志》：“五月五日，朱索五色柳桃印為門戶飾，以止惡氣。”《初學(xué)記》卷四引《荊楚歲時(shí)記》曰：“俗謂是屈原死汨羅日，傷其死所，并命將舟楫以拯之，至今為俗。”又引《大戴禮》曰：“五月五日，蓄蘭為沐浴。”又引宗懔《荊楚記》曰：“五月五日，荊楚人并蹋百草，采艾以為人，懸門戶上，以攘毒氣。故師曠占曰：‘歲多病則艾草先生也’。”從端午節(jié)紀(jì)念的名人來(lái)講，除了屈原之外，還有介子推、伍子胥和孝女曹娥?！端囄念惥邸肪硭摹稓q時(shí)中》引《風(fēng)俗通》曰：“五月五日，以五采絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫，亦因屈原。”
可見，在東漢時(shí)代，端午節(jié)紀(jì)念屈原的習(xí)俗流傳尚不太廣遠(yuǎn)。但是在梁時(shí)吳均（469~521年）的《續(xù)齊諧志》和宗懔（約499~563年）的《荊楚歲時(shí)記》中都有了生動(dòng)的記載。到六朝時(shí)候，端午以紀(jì)念屈原的說(shuō)法，已經(jīng)逐漸流傳起來(lái)。
將端午從一般的民俗節(jié)日演變成一個(gè)紀(jì)念文化名人的節(jié)日，這表現(xiàn)了民眾對(duì)屈原精神的高度認(rèn)可，對(duì)屈原的懷念與熱愛。從此，使這個(gè)節(jié)日具有了雙重的文化內(nèi)涵，每逢端午詠屈原，也成為中國(guó)詩(shī)歌史上一道獨(dú)特的風(fēng)景。從古至今，代有佳作。
將端午節(jié)和屈原合詠的詩(shī)歌，比較早且有代表性的是唐代劉禹錫的《競(jìng)渡曲》：
沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。
揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。
刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭(zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。
百勝本自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。
彩噴夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。
（《樂(lè)府詩(shī)集》卷九十四）
此詩(shī)前有小序：“競(jìng)渡始于武陵，至今舉楫而相和之音，咸呼‘何在’，招屈之義也。”郭茂倩認(rèn)為《競(jìng)渡曲》即由此而起。此詩(shī)當(dāng)為劉禹錫被貶為朗州司馬時(shí)所作。朗州在隋大業(yè)初年為武陵郡，唐初復(fù)為朗州，天寶初又改為武陵郡，乾元初又復(fù)為朗州。轄境相當(dāng)于今湖南常德市及漢壽、桃源縣地。由此可見，至遲到中唐時(shí)代，在武陵一帶每年端午節(jié)所舉行的龍舟競(jìng)渡，就已經(jīng)和紀(jì)念屈原連在一起了，詩(shī)中描寫了沅江上舉行的端午龍舟競(jìng)渡，場(chǎng)面熱烈。彩繪的龍舟蓄勢(shì)待發(fā)，鼓聲隆隆，亂流齊進(jìn)，如蛟龍出水，長(zhǎng)虹飲河。刺史在岸邊觀看，頒酒犒賞。得勝者興高采烈，落敗者顏色沮喪。江邊彩旗夾岸，觀者如云。直到天色已晚，游人才散。觀此描寫，可見在唐代，端午的龍舟競(jìng)渡已經(jīng)相當(dāng)隆重，與今日的龍舟競(jìng)賽幾乎沒(méi)有區(qū)別。當(dāng)然，詩(shī)人也由此生發(fā)感慨，曲終人散，日暮空愁，屈原何在？只有招屈亭前的水日夜不息地滾滾東流。劉禹錫參與了永貞革新，因失敗而被貶于此處，由此而想到屈原的遭遇和處境，自然也帶有無(wú)限的傷懷，可謂有感而發(fā)。宋人劉克莊的《賀新郎·端午》一詞，同樣是在端午節(jié)時(shí)懷念屈原的佳作：
深院榴花吐。畫簾開、綀衣紈扇，午風(fēng)清暑。兒女紛紛夸結(jié)束，新樣釵符艾虎。早已有、游人觀渡。老大逢場(chǎng)慵作戲，任陌頭、年少爭(zhēng)旗鼓。溪雨急，浪花舞。靈均標(biāo)致高如許。憶生平、既紉蘭佩，更懷椒醑。誰(shuí)信騷魂千載后，波底垂涎角黍。又說(shuō)是、蛟饞龍怒。把似而今醒到了，料當(dāng)年、醉死差無(wú)苦。聊一笑，吊千古。（《全宋詞》卷346）
初夏時(shí)節(jié)，端午來(lái)到，兒女們束裝打扮，競(jìng)相夸耀；游人們爭(zhēng)到河邊看龍舟競(jìng)渡，詩(shī)人也逢場(chǎng)作戲前去觀賞，陌上少年旗鼓爭(zhēng)鳴，溪雨正急，浪花飛舞，場(chǎng)面壯觀。而詩(shī)人卻不由得想起紉蘭懷椒的詩(shī)人屈原，想到端午節(jié)許多風(fēng)俗都因他而起，不免心懷惆悵，寫詞憑吊。
同樣是端午觀渡，明人邊貢的《午日觀競(jìng)渡》則又是另一種情懷：
共駭群龍水上游，不知元是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子怨魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。江亭暇日堪高會(huì)，醉諷《離騷》不解愁。
?。貜V義《歷代詩(shī)人詠屈原》）
邊貢曾官至吏部尚書，《明史·文苑》中有傳。此詩(shī)寫龍舟比賽的盛況，默悼詩(shī)人的英靈，亦頗有感情。屈原的愛國(guó)精神曾經(jīng)鼓舞了無(wú)數(shù)志士仁人，他們?cè)趪?guó)難當(dāng)頭之時(shí)，自然更要借端午抒發(fā)感想。宋代愛國(guó)詩(shī)人文天祥在德祐二年（1276）出使元軍被扣，在鎮(zhèn)江逃脫后，不幸的是又一度被謠言所誣陷。為了表明心志，他就在端午這天寫下了《端午即事》一詩(shī)以表白心跡：
五月五日午，贈(zèng)我一枝艾。故人不可見，新知萬(wàn)里外。
丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。我欲從靈均，三湘隔遼海。
國(guó)難當(dāng)頭，詩(shī)人出使敵國(guó)被扣，好不容易逃脫卻又受人誣陷。此時(shí)此地又逢端午，詩(shī)人不由得興發(fā)感嘆，說(shuō)自己丹心朗朗，從未改變，并表達(dá)了向屈原學(xué)習(xí)的志向，在我們的面前樹立了一位像屈原一樣為國(guó)難奔波卻壯志不已的士大夫形象。
端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；屈原是中國(guó)人民的偉大詩(shī)人，光耀千古。端午和屈原合在一起，是人民的選擇，文化的認(rèn)可。通過(guò)節(jié)日的慶典和民俗的傳承，屈原的光輝形象和偉大精神將會(huì)代代相傳，永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們前行。
簡(jiǎn)介：趙敏俐，浙江大學(xué)教授。中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。科研主要方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)與文化、中國(guó)古代詩(shī)歌、中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史。主要著作有：《兩漢詩(shī)歌研究》《文學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)文化》《周漢詩(shī)歌綜論》《先秦君子風(fēng)范》《漢代樂(lè)府制度與歌詩(shī)研究》等，主編《中國(guó)詩(shī)歌通史》《中國(guó)文學(xué)通論·先秦兩漢卷》《文學(xué)研究方法論講義》《中國(guó)文學(xué)研究論著匯編》等數(shù)十部，發(fā)表論文100余篇。其科研成果獲得過(guò)教育部人文社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)勵(lì)。
[趙敏俐]
