幾處〈杜度傳〉多本乎沈陽崇謨閣藏本《滿文老檔》。崇謨閣藏本是乾隆四十三年之重繕本，重繕時因檔冊原件年久糟舊，字跡漫漶，繕寫人員于杜度事跡不熟，抄錄時不時誤將杜度本事當(dāng)作老滿文字型極為近似且彼時大家耳熟能詳?shù)脑ＳH王多鐸。故不光《清史稿》《清史列傳》，包括《滿文老檔》，凡提及杜度處，張冠李戴，所在多多。

九十歲高齡遠在廣州的金承濤先生，以數(shù)年之力，編成其族《后金杜度家族人物史略及其直承后裔譜志》，囑余在最末說幾句話。以區(qū)區(qū)曾襄助金先生編纂是稿，幾次得睹全文，見證是稿編纂經(jīng)過，自是責(zé)無旁貸。但自何角度談，不免躊躇良久?，F(xiàn)就讀此譜志之感觸，從譜志體例與歷史書寫、家族史研究中之大歷史視野及文化與家族傳承三個方面，談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

“總領(lǐng)黎庶，則有譜籍簿録。”這是劉勰在《文心雕龍》里的話?？v觀古今中外，族譜（genealogy）始終是人類以血緣為核心的親緣關(guān)系投影。作為族譜核心和基本內(nèi)容的“世系認同”（lineage identity），是人類為求生存和發(fā)展需要而產(chǎn)生的倫理法則之一，古今同理，中外等義。中國之譜牒學(xué)，最遠可追溯至《世本》，然普遍認為，自司馬遷《史記·三代世表》和《五帝本紀》開始，方開創(chuàng)后世族譜修撰和姓氏研究之先河。之后歷經(jīng)東漢，迭經(jīng)魏晉南北朝，一直至隋唐，隨門閥政治，莫與之盛。朝廷亦特設(shè)專門之機構(gòu)譜局，凡涉及朝廷征辟及人事銓選，必先稽考其譜籍。如鄭樵《通志·氏族略》即謂：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系，官之選舉必由于簿狀，家之婚姻必由于譜系。歷代并有圖譜局，置郎、令史以掌之，仍用博古通今之儒知撰譜事。凡百官族姓之有家狀者則上之，官為考定詳實，藏于秘閣，副在左戶。若私書有濫，則糾之以官籍；官籍不及，則稽之以私書。……所以人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書。”

唐以后，隨著門閥世族瓦解，特別是科舉取士逐步定型以來，朝廷用人，開始側(cè)重考試，重策論而輕門庭，從而引發(fā)中國思想文化史上深刻的“裂變”，此即世之謂“唐宋變革”，影響方方面面。而修撰譜牒，亦由朝廷掌管，轉(zhuǎn)向民間私修，世風(fēng)丕變。如歐陽修所作《歐陽氏譜圖》，蘇洵所撰《蘇氏族譜》，被后世公認為編纂族譜的范本，亦奠定后世民間修譜的基本格局。至明清及近代，幾乎是“家家問譜牒，身身重鄉(xiāng)貫”。

宋以來的譜牒修撰，均以族為單位，強調(diào)以“尊祖、敬宗、收族”為其主要內(nèi)容，重在“敬先睦族，無貴賤一，昌大門閭，光前裕后”。如上海圖書館藏宣統(tǒng)二年版《安徽建德縣紙坑山周氏宗譜》，卷前周馥《續(xù)修宗譜序》即云：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚。’道在敬先睦族，無貴賤一也。”其他則為序親疏、敦人倫、別婚姻、厚風(fēng)俗、禁止子弟不端等。總結(jié)而言，其主要功用即是“顯揚祖德，教誡子孫”，要使：（一）其族源、族祠有牒譜可考，（二）族內(nèi)先代忠義節(jié)孝、懿德善行之可紀，（三）后嗣子孫毋忘祖宗創(chuàng)構(gòu)之艱、天道報應(yīng)之理，而益勵其操修，以永永無墜焉可已。此一方面，固然是為家族昌盛久安之計；另一層面，亦是社會、家族一體，屬于舊時整個社會綱紀體系、等級制度、倫理觀念、社會階層升降的一個核心環(huán)節(jié)，以輔正教。族譜修撰的背后是整個家族，是整個家族在社會及朝廷的位置。羅泰（Lotharvon Falkenhausen）教授撰《宗子維城：從考古材料的角度看公元前1000年至前250年的中國社會》談及早期中國（書中主要論列西周至戰(zhàn)國時期）氏族、列鼎制度時，亦曾點明祖先墓葬是所屬整個家族在社會及朝廷地位的反映。祖先儀型鄉(xiāng)國，范式后世，而后起子弟，亦須知進退廉恥、忠孝道義，彬彬然頭角崢嶸，如此方可“人文蔚起，服疇食德”。