“三言”：《莊子》論“道”的獨(dú)特方式

　　王鍾陵先生在《大化》一文中，用了很長(zhǎng)篇幅分析《大宗師》“道”論中關(guān)于狶韋氏、伏戲氏等的描述。他認(rèn)為：“此節(jié)所描繪的乃是一幅神話式的宇宙和人文世界的形成圖景以及人文歷史的發(fā)展史。”我們完全不能認(rèn)同這種看法。事實(shí)上，這段描述與“宇宙和人文世界的形成圖景以及人文歷史的發(fā)展史”了無(wú)干系，而是《莊子》中常見(jiàn)的一種表達(dá)方式，目的在于表現(xiàn)“道”之神妙。

　　首先，這段描述緣于《莊子》對(duì)言意關(guān)系的一貫看法。語(yǔ)言雖然是人類表達(dá)思想的有力工具，但其局限性也是十分明顯的。莊子對(duì)語(yǔ)言的局限性有著深刻的體認(rèn)，他一再說(shuō)明語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)最精微的思想：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當(dāng)名。”（《知北游》）所謂“道不當(dāng)名”，無(wú)非是說(shuō)道無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，能用語(yǔ)言來(lái)談?wù)摰牡?，都不是真正意義上的道。既然通常的語(yǔ)言無(wú)法論道，那就必須采用一種特殊的方法來(lái)論道。

　　其次，“三言”是《莊子》論“道”的獨(dú)特方式。如上所述，莊子深刻懷疑語(yǔ)言論“道”的有效性，但除語(yǔ)言之外，并無(wú)更好的論“道”工具。由此，《莊子》匠心獨(dú)運(yùn)地采用了“三言”論道，正所謂“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”（《寓言》）。其中的“十九”“十七”等，雖然不能坐實(shí)為篇幅數(shù)字，但其意在說(shuō)明“三言”應(yīng)用之廣泛，大概是不會(huì)錯(cuò)的。事實(shí)上，《大宗師》中對(duì)狶韋氏、伏戲氏等的描述，采用的正是一種寓言方式——借狶韋氏、伏戲氏等得道之人的神妙，來(lái)渲染“道”的神妙。

　　盡管對(duì)寓言、卮言、重言的含義，歷來(lái)治莊者存有不同看法，但大都認(rèn)為“三言”皆為道論服務(wù)，其本身不能被當(dāng)作事實(shí)看待?！洞蠡芬晃闹档蒙倘吨帲∏≡谟诎言⒀援?dāng)作真實(shí)史料對(duì)待，所以不盡合理。呂思勉先生在《先秦學(xué)術(shù)概論》中曾經(jīng)指出：“諸子中之記事，十之七八為寓言；即或?qū)嵱衅涫?，人名地名及年代等，亦多不可?jù)；彼其意，固亦當(dāng)作寓言用也。據(jù)此以考事實(shí)，茍非十分謹(jǐn)慎，必將治絲益棼。”包括《大宗師》在內(nèi)的《莊子》中所提到的人與物，正應(yīng)如是看。

　　（來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)；作者：胡翠柏、劉松來(lái)）