弘揚傳統(tǒng)禮樂教化精神

　　吳　寧

　　習近平總書記指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”在我國古代，禮樂教化被用來維系國家統(tǒng)治、社會治理和人際關系，是我國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分?！蹲髠鳌酚涊d：“禮，經國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”禮的精神集中體現在儒家典籍中，能夠為當今提供有益啟示。

　　禮義以為紀。我國古人把“禮義”作為國家和社會治理的原則與規(guī)范，其根源性意義在于體察天地，效法四時運行，順應社情民意。古人認為，禮樂不是隨意形成的，而是以天地為法則摸索出來的。在古代堪稱國家大典的南郊祭天、北郊祭地所表達的敬畏之情，不僅體現出強烈的追本溯源意識，而且蘊含著對天地節(jié)而四時成的期待，天人和諧觀念在其中融為一體。禮是按照道德理性的要求制定的規(guī)范，大至國家典制，小到個人行為準則，均可稱之為禮。在我國古代，禮的表現形式雖然不斷變化，但禮的精神歷久彌新，可以促進其與社會主義先進文化相適應、與現代社會相協(xié)調。

　　禮俗良性互動。禮制既需要“達天道”，又需要“順人情”。北宋程頤提出，禮出于“民之情”“民之俗”，即社會中大量禮俗往往不是刻意設計的，而是人們在生產生活中自然而然形成的。雖然百姓日用而不覺，但施行起來十分有效。風俗一旦上升為典章制度和道德準則，就具有規(guī)范化的功能和強制性的力量。禮屬于規(guī)章制度，具有系統(tǒng)性、導向性和穩(wěn)定性；風俗屬于生活行為，富有多樣性、易變性和自發(fā)性。為此，應當對風俗進行教化和整合。在我國古代社會，禮中有俗、俗中有禮，寓禮于俗、以禮節(jié)俗。這種禮俗之間的良性互動，使禮具有比較堅實的群眾基礎和較高社會認同度。這啟示我們，在社會治理尤其是基層治理的實踐中，應注重將行之有效的鄉(xiāng)規(guī)民約及時上升到制度規(guī)范層面。

　　禮時為大。《禮記》云：“禮，時為大”。這是說，時代在不斷變化，民眾需求在不斷變化，禮制也應當適時因革損益。“禮義”的制度，需要根據具體形勢和條件去創(chuàng)制和調整，人們在制度創(chuàng)新方面具有很強的主觀能動性。比如，南宋朱熹將貴族化的《儀禮》時代化、簡便化，使之成為平民化的《家禮》，不僅對宋代以來的中國傳統(tǒng)社會影響深遠，而且對日本、韓國等產生了不小影響。當前，我國一些地方結合實際，發(fā)掘傳統(tǒng)禮儀的時代內涵，開展“開筆禮”“成人禮”“中華傳統(tǒng)婚禮”等民俗禮儀活動，受到廣大民眾的歡迎，其經驗值得總結。

　?。ㄗ髡邽橹猩酱髮W博雅學院副教授） 

　　（來源：人民日報；版式設計：蔡華偉）