中新社記者：如何從詩(shī)學(xué)“活法”引申到蘇東坡的人生“活法”思考？蘇東坡的“活法”究竟是怎樣的“活”？蘇東坡的“活法”又顯現(xiàn)了中華文化怎樣的底色？

　　曾明：如果將“活法”局限在文論的狹義范疇，這未免誤解了“活法”。宋代之所以能一躍成為華夏文化的“造極之世”，其重要原因之一即這幾乎是一個(gè)人人言活法、時(shí)時(shí)言活法、事事言活法的時(shí)代，以至于周必大在《平園續(xù)稿》中有“誠(chéng)齋萬(wàn)事悟活法”之說。

　　今天，對(duì)“活法”說，我覺得應(yīng)放置到更廣闊的空間、更大的傳統(tǒng)文化格局下重新審視。“活法”之“活”，既有“靈活”之意，也可以“存活”相詮，其觀念在很大程度上體現(xiàn)出辯證法的實(shí)質(zhì)——一個(gè)“活”字，或曰一個(gè)“變”字。然而其“活”其“變”，又因人因事因時(shí)因地而異。“學(xué)古不泥古，破法不悖法。”它是中國(guó)文化智慧的精準(zhǔn)表達(dá)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，老樹與新花，如何因“活”而“活”，是人類文化史上經(jīng)久不衰的命題。

　　四川坊間有言：“人生緣何不快樂，只因未讀蘇東坡。”蘇東坡不僅將“活法”貫通于詩(shī)、文、詞、畫、書法甚至美食之中，還將“活法”說自然而然、淋漓盡致地實(shí)踐在他“一蓑煙雨任平生”的快意逍遙之中。

　　如人們耳熟能詳?shù)模?ldquo;問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，其實(shí)這三州恰恰是蘇東坡最失意之時(shí)，可是他卻豁達(dá)地將其稱為“功業(yè)”，這里流露出東坡式的自信與達(dá)觀，也是我們中國(guó)人面對(duì)逆境時(shí)“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的“活法”。

四川省眉山市三蘇祠內(nèi)的蘇東坡雕像。中新社發(fā) 張忠蘋 攝

　　蘇東坡一生，在詩(shī)文上達(dá)事達(dá)理達(dá)意，在行動(dòng)上達(dá)到其一生所窮盡之“理性”“得事之真”和“見物之情”。有“情”是他與其他理學(xué)家最不同的地方。

　　當(dāng)我們穿越歲月的厚重幕幔，不難發(fā)現(xiàn)，蘇東坡一生留下了太多的文化瑰寶，特別是他重“活法”有溫度的詩(shī)文，細(xì)讀檢討，常思常新。這些并不是文字的排列組合，而是流淌的歲月生命。這或許是蘇東坡從宋朝走到今天，成為中華文化底色的原因。

　　如果我們要再進(jìn)一步追問，蘇東坡的“活法”究竟是怎樣的“活”？那就是：以人為本，以情為本，而非以理為本，以法為本。“情”活而“理”死，“法”為“人”所創(chuàng)。故以法、理為本是“死法”；以人、情為本，才是“活法”。（來(lái)源：中新社 記者 賀劭清）